《楞严经》第七卷白话大意之三

见者增慧，转载多福——

跟我读藏经，白话写大意 第141篇

《楞严经》第七卷白话大意之三

唐中天竺沙门般剌密谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

第七卷原文之三

说是语已。会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。尔时梵王、并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦、诸大鬼王、及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。复有无量日月天子，风师雨师，云师雷师，并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。复有无量山神海神，一切土地水陆空行，万物精只，并风神王，无色界天，于如来前，同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊。如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众，常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。恒令此人，所作如愿。

阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝，好为多闻于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。世尊。如是修证佛三摩提，未到涅槃。云何名为干慧之地，四十四心，至何渐次，得修行目。诣何方所，名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语已，五体投地。大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。

尔时世尊赞阿难言：善哉善哉。汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听。当为汝说，阿难大众，合掌刳心，默然受教。佛言：阿难当知。妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号。阿难。汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性明心，性明圆故。因明发性，性妄见生。从毕竟无成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。本此无住，建立世界，及诸众生。迷本圆明，是生虚妄。妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相。非生非住，非心非法，展转发生。生力发明，熏以成业。同业相感。因有感业相灭相生。由是故有众生颠倒。阿难。云何名为世界颠倒。是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生成十二类。是故世界因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想成业性故。十二区分由此轮转。是故世间声香味触，穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

历代高僧大德对《楞严经》的重要开示！

——明·戒润大师

「雄文十卷，一线穿珠，理贯事而义贯文，织锦贯花，未足为喻」。 戒润大师《楞严贯珠》。（此部分内容来源于网络）

第七卷白话大意之三

佛刚说完，法会之上的无量无数金刚，都在佛前合掌顶礼，对佛说，正如佛所说的，我们一定会诚心，保护如法修证菩提之人。

这时候，梵王、天帝释、四大天王，也都来到佛前，同时顶礼，然后对佛说，如果审明真有这样修学的善人，我们一定会尽心，至诚地保护这样的人，让他一生之中，只要有所作，就一定会如愿。

还有无量无数的药叉大将、罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那、夜迦、大鬼王和鬼帅，都来到佛前合掌顶礼，对佛说，我们也发下誓愿，护持专心诵咒的人，让他所发的菩提心，能够快速的得到圆满。

还有无量无数的日月天子、风师、雨师、云师、雷师、电伯等，年岁巡官、诸星及其眷属，也在会中顶礼佛的双足，对佛说，我们也会保护这样修行的人，让他能够安立道场，无所畏惧。

还有无量无数的山神、海神、土地、水陆空行、万物精灵，以及风神王、无色界天等有形无形，也在如来面前，同时稽首对佛说，我们也会保护这样修学的人，让他得成菩提，永远不会有一切魔事。

这时候，八万四千万亿、百万亿恒河沙数那么多的金刚藏王菩萨，在大会之中，从座位上站起来，顶礼佛的双足后，对佛说，世尊，我们这些人，多生累劫修积的功德善业，早就成就了菩提，之所以不入于涅槃，就是要常常跟随着这个神咒，救护后世末法之时如法正修行三摩提的人。世尊！这样修心求楞严正定的人，如果在道场，或在其它地方经行诵咒，甚至是心里散乱、在人群聚居的地方游戏，我们的金刚眷属，也会常常跟随护卫此人，纵然有魔王、大自在天，想要乘机寻求方便害人，最终是不可能的。一些小鬼神，只能在持咒的善人十由旬以外，除非这些小鬼神发菩提心，想要跟随持咒之人亲近修学禅定。世尊！如果有恶魔和魔眷属，想要来侵害扰乱持咒的善人，我们会用手上的宝杵，敲碎恶魔的脑袋，让它们像微尘一样消散，总之，我们会常常保护持咒的修行人，让他一切所作所为，都会如愿以偿。

阿难这时候从座位上站起来，顶礼佛的双足，对佛说，我真是愚痴鲁钝，一向只求博学多闻，对于一切烦劳有漏，没有求得真正的断除，更没有出离生死。承蒙佛大慈教诲，得到正确的熏习修学的方法，身心都感到很欢快，获得了最丰饶的利益。世尊！像这样修证三摩地，未证得涅槃之前，到什么程度叫做干慧地？四十四心，修学到什么程度，才算得到修行的正确眼目？

到达什么境界，叫做入于十地之中？什么叫做等觉菩萨？阿难说完，五体投地的顶礼佛，法会大众也都一心，张大了眼睛瞻仰佛，等着聆听佛的法音慈悲开示。

世尊称赞阿难道，好啊好啊，你能为一切法会大众，以及后世末法之时的一切修三摩地、求大乘的众生，从凡夫开始，到证得大涅槃，请如来预先悬示无上正修行路，你们现在认真听，如来应当为你们解说。阿难和法会大众，都合掌、剔除一切杂念，默默地一心承听受教。

佛说，阿难，你要知道，如来藏性本来微妙圆明，离开一切的名相，清净本然，本来没有世界和众生。因最初一念无明妄动，才有了有情无情世界，既然有妄生，就有妄灭，生灭本身就是虚妄，如果知道是妄而不被迷惑，灭掉虚妄，就是真。之所以称为如来无上菩提和大涅槃，其实是和众生的烦恼、生死，辗转相依的两种名号。

阿难，你现在想要修证首楞严大定，直接求证如来大涅槃，首先就应该认识众生、世界这两种颠倒的生起之因，如果不生颠倒，这就是如来真三摩地。

阿难！什么叫做众生颠倒呢？阿难，由性觉妙明真心，本来光明圆照，因一念无明妄想，而发生业相之性，真性起妄，就有能见的妄见，从毕竟无名无相之中，妄成有名有相的境界。因无明生业相，无明是能有，业相是所有，但是无明本空，不能为业相所依，业相也不是能依，又因迷惑，以妄见为能住，境界相为所住，实际上原本都属虚妄，了无所有，就这样以无能住、无所住的常住真心，虚妄建立世界以及众生。因为迷于本来圆明的真心，所以生出虚妄身心世界，而妄性本是空的，根本没有自己的体，不是能依，也没有所依。如果想要灭掉虚妄、回复真如，那么，想要回复的这一念就已经不是真实的真如之性了，本来就是虚妄的，还要另外再求灭妄以回复真如，就是非相了。

法本无生，妄见有生，本无所住，妄见有住；心是能见，法是所见，法本无能所，众生妄见有能见之心和所见之法。从生住心法，辗转发生为非生非住、非心非法，由辗转发生的生念之力显发而来，再受八识真性的熏习，就成为了非生住心法的业种。相同的业因互相招感，因此而有感果之业，因有感果之业，业尽则相灭，业未尽而又造业，造业就又感果，业果相续不断，生灭不停，所以才有了众生颠倒。

阿难！什么叫做世界颠倒呢？能有的心，对所有的法境，妄生分别，以此而分段，划分为东西南北，由此就有了四大方位的界立。能有之心、所有之法，没有因由、无所从来；本来无住、去无所去；念念迁动流转，不会停止，因此，就有了过去、未来、现在这三世的划分。三世和四方，相互交织，就生出变化，以世涉方，就有了过去四方、现在四方、未来四方，成十二种变化；以方涉世，就有了东三世、西三世、南三世、北三世，也是十二种变化。

从十二种世界，生十二种妄心，就有了十二类众生。世界因一念无明风动，动就有声，因所闻之声，就循声而觅色，既有色相，就有气味，既有香气，就与香接触，因相触就有味道，又因味道而思前五尘，前五尘的影子落入意识，就成了法尘。六尘妄起，杂乱无序，由六尘而成六根业性，六根业性又有十二种世界的区分，在其中轮回流转而不停息。所以世间的声香味触等六尘，每一尘都有十二种变化，从始至终，由终复始，乘此轮转的颠倒之相，所以就有了世界上卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想这十二类众生。