见者增慧,转载多福——
跟我读藏经,白话写大意 第141篇
《楞严经》第七卷白话大意之三
唐中天竺沙门般剌密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
第七卷原文之三
说是语已。会中无量百千金刚,一时佛前合掌顶礼,而白佛言:如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。尔时梵王、并天帝释、四天大王,亦于佛前同时顶礼,而白佛言:审有如是修学善人,我当尽心至诚保护,令其一生所作如愿。复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦、诸大鬼王、及诸鬼帅,亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人,令菩提心速得圆满。复有无量日月天子,风师雨师,云师雷师,并电伯等,年岁巡官,诸星眷属,亦于会中顶礼佛足,而白佛言:我亦保护是修行人,安立道场,得无所畏。复有无量山神海神,一切土地水陆空行,万物精只,并风神王,无色界天,于如来前,同时稽首而白佛言:我亦保护是修行人,得成菩提,永无魔事。尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨,在大会中,即从座起,顶礼佛足而白佛言:世尊。如我等辈所修功业,久成菩提,不取涅槃,常随此咒,救护末世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人,若在道场及余经行,乃至散心游戏聚落,我等徒众,常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天,求其方便,终不可得。诸小鬼神,去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔若魔眷属,欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首,犹如微尘。恒令此人,所作如愿。
阿难即从座起,顶礼佛足而白佛言:我辈愚钝,好为多闻于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲,得正熏修,身心快然,获大饶益。世尊。如是修证佛三摩提,未到涅槃。云何名为干慧之地,四十四心,至何渐次,得修行目。诣何方所,名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语已,五体投地。大众一心,伫佛慈音,瞪瞢瞻仰。
尔时世尊赞阿难言:善哉善哉。汝等乃能普为大众,及诸末世一切众生,修三摩提求大乘者,从于凡夫终大涅槃,悬示无上正修行路。汝今谛听。当为汝说,阿难大众,合掌刳心,默然受教。佛言:阿难当知。妙性圆明,离诸名相,本来无有世界众生。因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提,及大涅槃,二转依号。阿难。汝今欲修真三摩地,直诣如来大涅槃者,先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生,斯则如来真三摩地。阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性明心,性明圆故。因明发性,性妄见生。从毕竟无成究竟有。此有所有,非因所因,住所住相,了无根本。本此无住,建立世界,及诸众生。迷本圆明,是生虚妄。妄性无体,非有所依。将欲复真,欲真已非真真如性。非真求复,宛成非相。非生非住,非心非法,展转发生。生力发明,熏以成业。同业相感。因有感业相灭相生。由是故有众生颠倒。阿难。云何名为世界颠倒。是有所有,分段妄生,因此界立。非因所因,无住所住,迁流不住,因此世成。三世四方,和合相涉,变化众生成十二类。是故世界因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想成业性故。十二区分由此轮转。是故世间声香味触,穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。
历代高僧大德对《楞严经》的重要开示!
——明·戒润大师
「雄文十卷,一线穿珠,理贯事而义贯文,织锦贯花,未足为喻」。 戒润大师《楞严贯珠》。(此部分内容来源于网络)
第七卷白话大意之三
佛刚说完,法会之上的无量无数金刚,都在佛前合掌顶礼,对佛说,正如佛所说的,我们一定会诚心,保护如法修证菩提之人。
这时候,梵王、天帝释、四大天王,也都来到佛前,同时顶礼,然后对佛说,如果审明真有这样修学的善人,我们一定会尽心,至诚地保护这样的人,让他一生之中,只要有所作,就一定会如愿。
还有无量无数的药叉大将、罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那、夜迦、大鬼王和鬼帅,都来到佛前合掌顶礼,对佛说,我们也发下誓愿,护持专心诵咒的人,让他所发的菩提心,能够快速的得到圆满。
还有无量无数的日月天子、风师、雨师、云师、雷师、电伯等,年岁巡官、诸星及其眷属,也在会中顶礼佛的双足,对佛说,我们也会保护这样修行的人,让他能够安立道场,无所畏惧。
还有无量无数的山神、海神、土地、水陆空行、万物精灵,以及风神王、无色界天等有形无形,也在如来面前,同时稽首对佛说,我们也会保护这样修学的人,让他得成菩提,永远不会有一切魔事。
这时候,八万四千万亿、百万亿恒河沙数那么多的金刚藏王菩萨,在大会之中,从座位上站起来,顶礼佛的双足后,对佛说,世尊,我们这些人,多生累劫修积的功德善业,早就成就了菩提,之所以不入于涅槃,就是要常常跟随着这个神咒,救护后世末法之时如法正修行三摩提的人。世尊!这样修心求楞严正定的人,如果在道场,或在其它地方经行诵咒,甚至是心里散乱、在人群聚居的地方游戏,我们的金刚眷属,也会常常跟随护卫此人,纵然有魔王、大自在天,想要乘机寻求方便害人,最终是不可能的。一些小鬼神,只能在持咒的善人十由旬以外,除非这些小鬼神发菩提心,想要跟随持咒之人亲近修学禅定。世尊!如果有恶魔和魔眷属,想要来侵害扰乱持咒的善人,我们会用手上的宝杵,敲碎恶魔的脑袋,让它们像微尘一样消散,总之,我们会常常保护持咒的修行人,让他一切所作所为,都会如愿以偿。
阿难这时候从座位上站起来,顶礼佛的双足,对佛说,我真是愚痴鲁钝,一向只求博学多闻,对于一切烦劳有漏,没有求得真正的断除,更没有出离生死。承蒙佛大慈教诲,得到正确的熏习修学的方法,身心都感到很欢快,获得了最丰饶的利益。世尊!像这样修证三摩地,未证得涅槃之前,到什么程度叫做干慧地?四十四心,修学到什么程度,才算得到修行的正确眼目?
到达什么境界,叫做入于十地之中?什么叫做等觉菩萨?阿难说完,五体投地的顶礼佛,法会大众也都一心,张大了眼睛瞻仰佛,等着聆听佛的法音慈悲开示。世尊称赞阿难道,好啊好啊,你能为一切法会大众,以及后世末法之时的一切修三摩地、求大乘的众生,从凡夫开始,到证得大涅槃,请如来预先悬示无上正修行路,你们现在认真听,如来应当为你们解说。阿难和法会大众,都合掌、剔除一切杂念,默默地一心承听受教。
佛说,阿难,你要知道,如来藏性本来微妙圆明,离开一切的名相,清净本然,本来没有世界和众生。因最初一念无明妄动,才有了有情无情世界,既然有妄生,就有妄灭,生灭本身就是虚妄,如果知道是妄而不被迷惑,灭掉虚妄,就是真。之所以称为如来无上菩提和大涅槃,其实是和众生的烦恼、生死,辗转相依的两种名号。
阿难,你现在想要修证首楞严大定,直接求证如来大涅槃,首先就应该认识众生、世界这两种颠倒的生起之因,如果不生颠倒,这就是如来真三摩地。
阿难!什么叫做众生颠倒呢?阿难,由性觉妙明真心,本来光明圆照,因一念无明妄想,而发生业相之性,真性起妄,就有能见的妄见,从毕竟无名无相之中,妄成有名有相的境界。因无明生业相,无明是能有,业相是所有,但是无明本空,不能为业相所依,业相也不是能依,又因迷惑,以妄见为能住,境界相为所住,实际上原本都属虚妄,了无所有,就这样以无能住、无所住的常住真心,虚妄建立世界以及众生。因为迷于本来圆明的真心,所以生出虚妄身心世界,而妄性本是空的,根本没有自己的体,不是能依,也没有所依。如果想要灭掉虚妄、回复真如,那么,想要回复的这一念就已经不是真实的真如之性了,本来就是虚妄的,还要另外再求灭妄以回复真如,就是非相了。
法本无生,妄见有生,本无所住,妄见有住;心是能见,法是所见,法本无能所,众生妄见有能见之心和所见之法。从生住心法,辗转发生为非生非住、非心非法,由辗转发生的生念之力显发而来,再受八识真性的熏习,就成为了非生住心法的业种。相同的业因互相招感,因此而有感果之业,因有感果之业,业尽则相灭,业未尽而又造业,造业就又感果,业果相续不断,生灭不停,所以才有了众生颠倒。
阿难!什么叫做世界颠倒呢?能有的心,对所有的法境,妄生分别,以此而分段,划分为东西南北,由此就有了四大方位的界立。能有之心、所有之法,没有因由、无所从来;本来无住、去无所去;念念迁动流转,不会停止,因此,就有了过去、未来、现在这三世的划分。三世和四方,相互交织,就生出变化,以世涉方,就有了过去四方、现在四方、未来四方,成十二种变化;以方涉世,就有了东三世、西三世、南三世、北三世,也是十二种变化。
从十二种世界,生十二种妄心,就有了十二类众生。世界因一念无明风动,动就有声,因所闻之声,就循声而觅色,既有色相,就有气味,既有香气,就与香接触,因相触就有味道,又因味道而思前五尘,前五尘的影子落入意识,就成了法尘。六尘妄起,杂乱无序,由六尘而成六根业性,六根业性又有十二种世界的区分,在其中轮回流转而不停息。所以世间的声香味触等六尘,每一尘都有十二种变化,从始至终,由终复始,乘此轮转的颠倒之相,所以就有了世界上卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想这十二类众生。
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