了知苦果名发起不立爱故是勤作

修道是为伺察门灭智所谓修行住

发起身念处离缚观受念处是勤作

观心念处伺察门修行谓观法念处

发起所谓信根方精进根力是勤作

念定根力伺察门修行谓即慧根力

防断不善名发起不坏善法是勤作

身心轻利伺察门修行智起四神足

发起谓修七觉分行八正道是勤作

修习止观伺察门修行真实明解脱

发起勤作起诸行心得轻安伺察门

不转诸相境界中此说是为修行住

若身若心轻安故于见于因当出离

是中名色若了知诸圣称赞此精进

于我我所若能灭即解一切所取缚

现起五盖悉蠲除恶作疑惑皆断灭

又复能破诸结病此力除障无所覆

于慢过慢断无余所作皆由精进力

遣除一切诸有相止息一切诸戏论

断灭一切烦恼因智者称赞此精进

闻此精进功德已勇发精进咸称赞

菩萨会中有十千悉得无生妙法忍

释迦如来此会中为诸菩萨广宣说

闻说精进先行时五千菩萨忍清净

复有天人阿修罗紧那罗等诸会众

尔时会中有百千发菩提心善安住

我昔曾名坚固铠得最上忍菩萨位

弃舍身命精进修经尔许时常无懈

亲近八万四千佛弃舍己身而奉事

近侍诸佛一劫中后居无数菩萨位

尔时大悲思惟大梵天王白海意菩萨言。善男子。所言佛法是何等增语。海意菩萨言。大梵。此言佛法者。是一切法增语。何以故。如来以无分别相。如量取证菩提。无分别相者。即一切法平等相。如来是中如量取证菩提。大梵。若了一切法平等。即是菩提。是故此说一切法即是佛法。若一切法如是即佛法。亦如是所有一切法自性。即佛法自性。一切法离故。应知佛法亦离。一切法空故。应知佛法亦空。大梵。一切法缘生。若能觉了。诸法缘生即是菩提。如如来于一切法如是见而彼佛法亦如是见。梵天言。善男子。岂非佛法越三界邪。菩萨言。大梵。三界自性即是佛法。何以故。大梵。而彼佛法平等相中无高无下。犹如虚空亦无高下。佛法亦复如是。同彼虚空无高无下。大梵。一切法亦然。自性空中等无高下。大梵。若善男子及善女人。欲知佛法者。应如是知。然于所知方便不应取着。

复次大梵。佛法无方分。无处所。不生不灭非青非黄非赤非白。故无显色。非有形相故无形色。无形显色故即是无相。大梵。无相义者即佛法义。佛法义者即不堕句义。不堕句义者即寂静义。寂静义者即是离义。离义者即是空义。空义者即无系着义。无系着义者即实性义。实性义者即真如义。真如义者即毕竟不生义。不生义者即不灭义。不灭义者即无住处义。

尔时海意菩萨重说颂曰。

所说无相义是胜佛法义

其说佛法义即不堕句义

不堕寂静义寂静是离义

离义即空义空义无著义

无著实性义实性真如义

真如即毕竟不生不灭义

不灭无处义法义如是住

如所住法界诸法亦然住

如诸法所住佛法亦然住

如佛法所住生灭法亦然

无著法等义真如无异住

声闻缘觉法亦平等随住

如是处住法佛法胜无上

无方分处所故佛法安住

勿于生灭中随观诸佛法

彼非形显色无少法可得

无形亦无相佛法而开明

如诸法自性佛法亦如是

此所说平等无差别无相

如是求佛法诸法亦然求

若法无所得彼即无分别

佛及诸佛法一切法皆然

大仙处道场得平等正法

佛及诸佛法于道场观察

彼所说佛法平等等故常