第七章 佛陀般涅槃前后

　　佛陀入灭时，阿奴卢塔尊者在场，此事记载于，《大般涅槃经》（Mabaparinibbana,Sutta,DN 16;SN 6:15),他在处理顿失依怙的僧团事务中，扮演了重要的角色。

　　亲见佛陀般涅槃

　　当大师知道自己即将入灭时，他依序进入完整的禅定，最后达到灭尽定 ①。那时，阿难达(ananda)对阿奴卢塔(Anuruddha)说：“尊者！世尊已般涅槃。” 但具有天眼的阿拉汉阿奴卢塔，能识别佛陀进入的是何种禅定，因此纠正这位比较年轻的比库：

　　“不是这样，阿难达吾友！世尊尚未般涅槃，他是在灭尽定中”

　　之后，佛陀从灭尽定中出定，将心反向依序导出各层次的禅定，直到初禅，然后再从初禅依序进入第四禅，在第四禅中进入无余涅槃②。

　　当佛陀完全入灭时，大梵天③与三十三天的沙咖天帝，都以宣说无常法的偈(gatha)来礼敬佛陀④。第三位说话的是阿奴卢塔，他的偈(gatha)是：

　　净灭诸贪欲，

　　心安救济者，

　　得证般涅槃，

　　牟尼寂灭时。

　　决定心不动，

　　善忍诸痛苦，

　　犹如灯火灭，

　　心解脱亦然。

　　劝戒大众不要悲伤

　　许多随侍在侧的比库们，都对大师之死感到悲伤与哭泣，但阿奴卢塔则以无常的提示来劝戒他们：“请停止吧，朋友门！不要悲伤，不要哭泣！难道世尊不曾说过，一切所亲与所爱的事物，一定都会变化、分开与离散吗？一切都会成、住、异、灭，怎么可能说： 希望它不会消散！

　　他还告诉比库们，天神们也在哭泣： 有些存有世俗之心的天神，头发凌乱地在哭泣，或高举双手在哭泣；他们哭倒在地上，来回滚动并悲叹：“ 世尊太早般涅槃了！无上士太早般涅槃了！世间之眼太早从我们眼前消失了！” 但他也说，那些已离欲的天神，侧保持正念、正知，只是思维：“诸行无常，岂有例外？”

　　处理佛陀的葬礼事宜

　　阿奴卢塔与阿难达彻夜守侯在大师身旁。到了早上，阿奴卢塔请阿难达向临村古西那拉(Kusinara，古译：拘尸那罗)的施主门宣布世尊入灭的消息。他们立即聚集并准备葬礼的火堆，然而当八位壮汉试图将遗体抬到火堆上，却如何也抬不起来。于是他们去问阿奴卢塔尊者，为什么无法搬动遗体。

　　阿奴卢塔告诉他们，是因为天神们想要一个不一样的葬礼，并解释他们的意图，结果一切正如这些天神所愿。⑤

　　关于荼毘的过程，居士们则转而去寻求阿难达尊者的建议。由此可看出，这两位同父异母的兄弟各有所长：阿奴卢塔精通另一世界的事情，而阿难达则善于处理实际的事务。

　　参与第一次教法结集

　　在佛陀涅槃后，僧团的指导工作并未落在他的近亲，如阿拉汉阿奴卢塔的身上。佛陀并未提名任何的继承人，但比库与居士门都自然地将尊敬的焦点放在马哈咖沙巴尊者身上。他召集五百位阿拉汉比库，对佛陀的教法进行了第一次结集。

　　在会议召开之前，阿难达尊者尚未证得阿拉汉果，这将使得他无法参与结集。以阿奴卢塔(Anuruddha)为首的长老比库门，因此劝他下定决心，努力断除最后的烦恼，证入究竟解脱。阿难达在很短的时间内就获得成就，故能在会议中以阿拉汉的身份加入其他长老。在这次集会中，他送出许多教法，毕竟他在所有比库中是“多闻第一”者。

　　以这样的方式，阿奴卢塔帮助同父异母的弟弟达到解脱的目标，不只对僧团有益，且对于一切追求解脱之道者都有益。

　　此事即使到了今日，对于我们来说，依然是一大福音。根据《长部》的注释，阿奴卢塔自己在结集中被委以保存《增支部》的重任。

　　阿奴卢塔之死

　　关于阿奴卢塔之死，除了《长老偈》中，他二十首偈的最后一首安详偈之外，我们一无所知：

　　于瓦基国卫鲁村，

　　茂密竹林从之下，

　　寿命之力已竭尽，

　　吾将漏尽般涅槃。（Thag.919)

　　译注

　　①灭尽定：或译为“灭受想定”。在此定中，心与心所之流完全暂时中止，是只有已获得一切色定、无色定的不还者与阿拉汉，才能获得的定。

　　②有二种涅槃界——有余涅槃界与无余涅槃界。有余涅槃界是指比库断除五下分结，即入般涅槃，不还来此世。无余涅槃界是指比库一切漏尽，智慧解脱，生死已尽，梵行已立，更不受后有。

　　③大梵：即一切世界主，是色戒初禅天（大梵天、梵辅天、梵众天）的第三天，也是初禅天之王，其寿量有一大劫半。

　　④大梵天所说的偈是：“一切诸有情，皆舍世诸蕴；大力正觉者，如来般涅槃。” 沙咖天帝的偈是：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”

　　⑤古西那拉(Kusinara)的人想“以舞蹈、歌唱、奏乐、香、花鬘，恭敬、供养世尊之舍利已，向南方，擡至城南，向城外，擡至城外之南方，举行世尊舍利之荼毗。”而诸天则想“以天之舞蹈 、歌唱、奏乐、香、花鬘、恭敬、供养世尊之舍利已，向北方， 擡至城北，由北门入城市，而擡至城市之中央，再由东门进东方名为天冠寺马喇族庙，于其处荼毗世尊之舍利。”