问：小儿腹病，医谓有虫，若不以药下虫，则是疾视其子之死而不救；若救子病，势必杀虫，二者何以兼顾？又春夏间，沟坑臭秽，易生疾疫，不以防毒药水洒治，则滋传染，药之亦必杀虫！园丁治树，农人耘苗，亦有不能两全之虑，如何处理乃得其宜？又推不肉食之义，则应绸衣、革履不可穿，肥皂、洋烛不可用，一切发酵之物不可食，乃至茶不可饮──闻香片等茶曾由猪油熏治，油漆之屋不可居──颜料中多和猪血，即素餐之约亦不可应──以素菜中多调味之素，此物是荤。总而言之，即处处荆棘难行。出家人远离尘俗，或可屏除。在家人未免应酬，何以善处？

　　答：有身生则不能不杀非身生以全身生，有亲生则不能不杀非亲生以全亲生，有族生则不能不杀非族生以全族生，有人生则不能不杀非人生以全人生，有有情生则不能不杀非有情生以全情生。故生以杀成，杀由生有。“民胞物与”之大慈悲心，既不能自已，而民物又不能不相残相杀以自全其生。大悲与生，不能并存，又不能灭一而存一。则舍大慈悲心与一切有情同归之无生法性，尚何他道哉！然虽发此大菩提悲愿，而于未能与一切有情同证无生之间，虽不免残杀全生之事。然以同体之心，不胜其怆恻悲痛之故，当力求其减免，以并育不害为常经。在己身，则宁失命而不害生。对他生，则以亲亲、仁民、爱物之差降为变例。去其迫不得已之害亲、害民者而止，此为俗谛之中道也。哀哉菩萨！当以度一切众生无生为归，当以对于亲民非不得已不害生为济。