云：顺解脱”，是顺解脱分，是资粮道，顺解脱分和资粮道同义。

自心续善巧修习相智之菩萨，其心续中的法现观，彼即此事(第四事)直示之大乘顺解脱分定义。

“菩萨心续之法现观”即菩萨资粮道，法现观是资粮道的定义。善巧修习相智的菩萨，其心续的法现观。即第四事直接阐示的大乘顺解脱分。

大乘资粮道者有二类：善巧修习相智者和不善巧修习相智者。主要阻碍证得相智者是所知障，烦恼障主要阻碍解脱。所知障是执实及习气，要断除所知障，需要证空性慧。若有证空性慧，但无菩提心，将无法断除所知障。故于以证空性慧断除所知障，一定要有菩提心，二者要相辅相成。欲证得佛果，必须有至高无上的方便、智慧二分双运，福德、智慧二资粮双运。

小乘声闻、独觉众，最初证得阿罗汉果时，即得到解脱，这是有余涅槃，圆寂是得到无余涅槃，投生净土，在净土的莲花中化生，此时，已将有漏身躯断尽了，不再有苦蕴的身躯，故称无余涅槃。“无余涅槃”就是“寂灭(止息)遍行苦(有漏蕴)之寂静。”声闻、独觉阿罗汉证得无余涅槃时，得到最大的安乐，会经劫累劫安住于无余涅槃的寂灭乐中，完全忘记要利他，断了利他行，觉得自己已办，故堕入寂边，住于寂灭遍行苦的寂静中。菩萨有大悲心的缘故，不堕寂灭边。

最初即入大乘的菩萨，在后得位时以修菩提心为主，在根本定时以修空性为主，故“自心续善巧修习相智”。先证得声闻、独觉阿罗汉的大乘菩萨，在后得位时也以修菩提心为主，但在根本定时修习各种各类，故“自心续不善巧修习相智。

《现观庄严论》的特别所化机，一定是最初即入大乘者，因为从一开始到最后第八事之间，抉择道时，都是以最初即入大乘的决定种姓者为开示的对象，故有此可知，《现观庄严论》的特别所化机，都是大乘决定种姓菩萨。

总之，自心续善巧修习相智的菩萨，一定要安立“最初即入大乘的决定种姓菩萨”。自心续不善巧修习相智的菩萨，一定要安立“现在声独乘证得阿罗汉的菩萨”，第四事直接阐示之资粮道，一定是最初即入大乘的决定种姓菩萨心续之资粮道，因此资粮道是善巧修习相智的菩萨，其心续中之法现观。

其中分三：此事直示之大乘顺解脱分小、中、大三品。

界限：唯于大乘资粮道。