答曰:“天子,往续在此住,勿得进发。”

善住意天子,于时则与无数诸天往到佛所。文殊师利,寻时化作三十二部交络重阁,方圆自副四角有柱,姝好殊特轩窗备悉,威神巍巍嵩高显远睹莫不欢。阁交络中化作众宝诸床榻具,布以天衣。一一床上化菩萨坐,三十二相庄严其身。于时,文殊则如其像建立神曜,妙色莲华上诸坐菩萨,及三千大千世界可游行者,并诸棚阁交络床坐,普诣佛所绕佛七匝,及诸圣众踊住空中,其光照曜众会场地却住四方。文殊师利忽然速疾已至佛所,善住意天子反从后至。

时,善住意至彼见之,即问之曰:“仁从何路前至于斯,我发在前反从后至?”

文殊答曰:“假使供养江河沙等如来而真稽首为礼,不能见吾去来进退。”文殊师利现未曾现,诸来会者还自诣室。

时,莲华上诸坐菩萨,并交络中皆一音声,同时发音住于佛前,则以此偈赞世尊曰:

“为已曾供养, 无央数亿佛,

犹如江河沙, 无能计谊者。

以用志佛道, 殊特尊上慧,

人尊无所著, 胜是故巍巍。

颜容尊难及, 圣威照三世,

能仁众相好, 若干种变异。

若颁宣经道, 导师从其愿,

其所分别者, 永无人寿命。

律开导众人, 布施行禁戒,

忍辱习精进, 禅定之智慧。

三处无所著, 以慧度彼岸,

归命礼最胜, 奉敬诸正觉。

随一切诸佛, 奉敬三界将,

为诸法之王, 天人所供养。

笃信于空无, 坚固难可及,

因此得逮成, 世间人中圣。

其有本往古, 过去诸如来,

有今现在者, 人中之尊上。

斯等悉奉行, 常解空净慧,

亦无有想愿, 察之不有相。

究竟推极之, 本净无众生,

又无有生者, 亦无有死者。

复无有求者, 亦无往生者,

一切诸法事, 譬若如虚空。

如我本所现, 正士之所为,

察于三事身, 悉为无所有,

安住所说法, 其义为若兹。

睹之如幻化, 亦如梦所见,

诸佛之世界, 过如江沙等。

若人满中物, 以用布施者,

假使有行忍, 是法亦复空,

此所兴布施, 殊特为第一。

犹如江河沙, 劫限有若干,

供养诸斯等, 人中最尊上,

众华及名香, 饮食为若斯。

若有菩萨学, 志求佛道义,

若闻此经典, 如是诸训教,

若晓了无人, 寿命含血类,

速逮得法忍, 清净成显曜,

此人则供养, 人中无上尊。

于无数亿劫, 常行布施事,

饮食诸供养, 车马众居业,

亦不用此行, 疾成于佛道,

反怀众妄想, 而计有人故。

其有人中上, 已归灭度者,

曾度于众生, 所济无央数,

其法本清净, 察之无所有,

解脱明慧等, 所学为若兹。

值遇佛兴世, 久久时可得,

若说经典时, 信尊亦复然。

得来成人身, 亦复甚难矣,

善哉修精进, 顺从最胜教!

常当蠲除去, 八懅无闲难,

应时不再遇, 闲暇时希有。

当兴行笃信, 咨启佛教诲,

当殷勤力务, 勇猛常奉行。

若得逮闻法, 速疾修谨敕,

大音无极声, 已度于彼岸。

常当自将养, 精习于闲居,

从人中之上, 稽颡不违命。

从就善知识, 通达法器者,

心常弃于非, 伪行恶知识。

一切修平顺, 等心方便随,

虽在于众生, 慎莫怀妄想。

奉承禁戒者, 博闻之徒类,

等察于他人, 常行而乞食。

数数当调习, 亲近坐树下,

秽药以疗身, 第一无怀疑。

一切诸有为, 计是亦无为,

悉亦同等相, 譬之若野马。

若能晓了者, 是第一本际,

则疾成佛道, 为逮无等伦。

佛解了五阴, 犹如幻师化,

自察其内已, 又观外所有,

安住所分别, 是则为空聚,

慎莫怀恋恨, 于彼依猗之。

其淫怒痴者, 本净如虚空,

騃冥嗔恚事, 悉亦从想生。

又计其想念, 亦不得所在,

诸导师之众, 所晓了若此。

是故有智者, 人中为明目,

假使欲究尽, 诸佛之道慧,

弃捐诸挂碍, 有为之迷惑,

此等勇猛士, 必成尊佛道。”

尔时,诸化菩萨说是偈已,彼众会中诸来听者,二万二千人皆发无上正真道意,五百比丘得无起余漏尽意解,三百比丘尼得法眼净,七千优婆塞、七千优婆夷、二万五千诸天子远尘离垢,诸法法眼净,三百菩萨逮无所从生法忍。此三千大千世界六反震动,其大光明普照十方。

耆年舍利弗前白佛言:“唯愿大圣,此谁威德,使此三千大千世界六反震动,诸化菩萨在交络阁莲华上坐,演深妙法其义殊特?斯光普照诸来会者,无央数亿众菩萨集,诸天子等不可称载。”

佛告舍利弗:“文殊师利威神所感,悉令集会。所以者何?是故文殊启问如来,毁伏魔场三昧之要,具足成就不可思议诸佛之法,名寂然空行,与善住意天子俱。”

舍利弗白佛言:“文殊师利不来会乎?何故不现?”

佛告舍利弗:“文殊师利降毁诸魔三昧正受,蔽魔宫殿兴大威变诣如来所。”

于是文殊,降毁魔场三昧正受,应时三千大千世界百亿魔宫一时皆蔽,不乐其处各各怀懅。时魔波旬,自见老耄羸顿少气拄杖而行,所有宫人婇女之等亦复羸老;又见宫殿而复崩坏,暗暗冥冥不知东西。时魔波旬,即怀恐惧衣毛为竖,心自念言:“此何变怪,令吾宫殿委顿乃尔?将死罪至归命寿终,天地遇灾,劫被烧耶?”时魔波旬,弃除贡高,舍恶思想。

时,文殊师利所化百亿天子,在交络者住诸魔前,谓魔波旬:“莫怀恐惧!汝等之身终无患难。有不退转菩萨大士,名文殊师利,威德殊绝总摄十方,德过须弥,智超江海,慧越虚空,于今以是降毁魔场三昧正受,是其威神。”

诸天子等适宣此言,诸魔闻之,益怀恐惧畏于文殊。诸魔宫殿寻时震动。诸魔波旬报化菩萨:“愿见救济!”

答曰:“且安,勿怀恐惧!仁等当往至释迦文佛所,如来至真有无尽哀畅无极慈,假使众生有大恐惧,慰沃仁慈令无所畏。”诸化菩萨适说此言忽没不现。

众魔忻然,与诸交络化座菩萨,佥共同心往诣佛所,羸老拄杖,一时发音前白佛言:“唯愿大圣,救护我等,令得济脱如此大患。宁得值遇百千亿佛功德名称,不为独一文殊师利所见逼迫!所以者何?我等属者闻文殊名,寻即恐惧不能自安,畏亡身命。”

佛告诸魔:“如仁所言,亿百千佛所益众生,不及文殊之所开化,各各劝导无央数众令得解脱。所以者何?汝等未闻亿百千佛功德名号,虽遭恼患心怀恐惧,因一文殊之所兴变,所难益甚。”

诸魔白佛:“我等羞惭此羸老身,今从世尊自归加哀,愿复本形校饰天服。”

佛告诸魔:“且待须臾!文殊师利如是来至,当脱斯等如此众难。”

于是文殊安隐庠序,与无央数诸天子等,百千那术眷属围绕,不可称计天龙鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒,亿百兆载无量菩萨,其数无限前后导从,鼓百千乐,雨众名香,青莲红黄白华,清净庄严无极威变见莫不欢,俱往诣佛稽首足下,绕佛三匝退坐一面。

于时,世尊告文殊曰:“仁且正受以降毁魔而三昧矣!”

文殊白佛:“唯当从教。”

世尊又问:“以何方宜而从如来听受此定?又何久如成此三昧?”

文殊白曰:“唯然,大圣,我未发无上正真道意时闻此定名,寻时则成是三昧矣。”

又问文殊:“所从闻是三昧定者,其号何等如来?”

文殊白佛:“乃往过去久远世时,越过江河沙不可计会阿僧祇劫,尔时有佛,号意华香如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊。彼时演斯三昧行品,我身尔时,从得闻是降毁魔场三昧慧音。”

佛问文殊:“何谓三昧慧音,其意华香如来所宣?”

文殊白佛:“菩萨有二十事,而用逮得降毁魔场三昧定意。何谓二十?”文殊白佛:“于是菩萨,一、毁贪淫灭其欲心,二、毁嗔恚除瑕秽心,三、毁愚痴去暗冥心,四、毁憍慢而舍怀恨,五、毁嗔怒不怀恼热,六、舍众想及诸邪见,七、弃多念所生受事及与放舍,八、离所有及无所有,九、越断灭计常,十、毁阴种诸入四大,十一、其心不著三界,十二、远声闻心,十三、释缘觉意,十四、刈嫉妒贪余,十五、远毁戒违禁之难,十六、断斗诤不可之事,十七、翦懈怠犹豫,十八、拔诸放逸愦乱之意,十九、勖勉邪智不正之事,二十、降伏尘劳爱欲结网。是二十事,菩萨所行逮是三昧。”

文殊白佛:“菩萨复有四事逮是三昧。何谓四?一、所行立心清净调和,二、志性柔软而无谄饰,三、入深法忍心不起灭,四、所有施未曾爱吝。是为四。复有四法逮是三昧。何谓四?一、行至诚不怀欺诈,二、习闲居寂寞之行,三、启受经典讽诵诸法,四、究竟诸行弃捐非义。是为四。菩萨复有四事。何谓四?一、亲近善友,二、限知止足,三、精思独处,四、不在愦闹。是为四。菩萨复有四事逮是三昧。何谓为四?一、心不乐声闻,二、舍缘觉意,三、志菩萨道,四、逮得法忍。是为四。复有四法逮是三昧。何谓为四?一、修空法不计有人,二、尊无想舍众希望,三、无放逸除诸所愿,四、知足悦弃一切有。是为四。复有四法逮是三昧。何谓为四?一、周旋无量生死之难,二、等疗一切众生之类,三、常一心唯念应时,四、无驰骋度于彼岸。唯愿世尊,意华香如来至真等正觉,说是三昧行音,尔时从彼闻是三昧。其佛去后,次复有佛,号明珠日月光曜,因其如来成是三昧。”

说是毁伏魔场三昧时,彼众会中一万菩萨,如是色像感动变化,悉得无所从生法忍。

“于舍利弗所志云何?于是三千大千世界,独有是变降诸魔乎?勿作斯观!所以者何?十方一切江河沙等诸佛刹土,诸魔波旬求人便者,皆遇此难不得自在,悉文殊师利之所建立。”

尔时,世尊告文殊曰:“仁当舍置所建威神,当使诸魔还复本形天上服饰。”

尔时,文殊告诸魔曰:“诸贤者等,实为恶秽此身服乎?”

报曰:“实尔。”

文殊答曰:“汝等宜当厌贪欲事不住三界。”

诸魔报曰:“唯当从命。善哉!文殊,愿加威神,令我等脱如是形类威仪服饰。”

文殊师利寻舍威变,疗诸天人及诸玉女,使其形体平复如故,衣被光泽威神巍巍。文殊师利告于诸魔:“诸仁欲知其眼受而怀思想,眼有所著则为眼根,因思想眼言是我所,依猗于眼因生于眼,眼之所趣目为心候还护其眼,举眼下眼则是汝等之境界也,为造魔业;耳、鼻、口、身、意亦复如是。假使有眼而无所著,耳无所听,鼻香口味身更心法悉无所著,非汝部界,不同劳侣无力不乐,则无魔业亦无影响。又复卿等自计吾我,随念有身缘趣此患。卿等何因处于众会,欲得寂然未之有也。”

文殊师利,应时于彼,为魔眷属解说经典,使一万魔皆发无上正真道意,八万四千魔远尘离垢,诸女得法眼净。其余众魔各归宫殿,皆共举声悉称万岁:“吾等已脱于大恐惧。”

佛说如幻三昧经 卷中

于是文殊师利,告逮法忍诸魔眷属:“卿等何故不各归宫?”

诸魔报曰:“吾等于今忽然不复见己身宅,何况当复见魔宫殿自然常住?”

又问:“汝等宫殿为在何所?”

诸魔报曰:“一切诸法无主无念,是为诸法之宫殿。空无想愿诸法恍惚乃为宫殿,于彼无往亦无来者。”

耆年迦葉前白佛言:“文殊师利彼殿来乎?我等欲见所从菩萨。所以者何?此正士等难可值遇!”

佛告文殊:“汝当现此十方世界诸来菩萨会忍土者,今诸众会皆共渴仰欲得见之。”

文殊师利应时告诸法伦菩萨、法住菩萨、若干辩菩萨、得大势菩萨、柔软音菩萨、灭众恶菩萨、寂然菩萨、选择菩萨、法王菩萨、怀音菩萨,悉告此等诸菩萨众:“汝族姓子一切菩萨,各当自现其身宫殿,各自显示所处佛土本之形体。”

文殊师利适发此言,诸菩萨众寻时奉命,从三昧起各现本体。或有菩萨其身高大如须弥山,或有菩萨其身高长三百二十万里,或二百八十万里,或二百四十万里,或二百万里,或百六十万里,或百二十万里,或八十万里,或四十万里,或三十六万里,或三十二万里,或二十八万里,或二十四万里,或二十万里,或十六万里,或十二万里,或八万里,或四万里,或三万六千里,或三万二千里,或二万八千里,或二万四千里,或二万里,或万六千里,或万二千里,或八千里,或四千里,或三千六百里,或三千二百里,或二千八百里,或二千四百里,或二千里,或千六百里,或千二百里,或八百里,或七百六十里,或七百二十里,或六百八十里,或六百四十里,或六百里,或三百六十里,或三百二十里,或二百八十里,或二百四十里,或二百里,或百六十里,或百二十里,或八十里,或四十里,或三十六里,或三十二里,或二十八里,或二十四里,或二十里,或十六里,或十二里,或八里,或四里,或有身长短如此忍界人身无异。诸菩萨等其身如是,高广长短各各别异。尔时,于此三千大千世界,诸会充满无如毛厘空缺之处。诸尊神妙高节慧明,菩萨大士卓然有异,功德巍巍无以为喻。其诸菩萨身所演光,彻照十方不可计数百千佛土。

尔时,世尊以佛庄严三昧正受。适兴此定,寻时忍界自然变现不可称数若干华盖,以其无限百千妓乐各唱其音,校饰幢幡缯彩无量庄严佛土,靡不煌煌如日如月。诸菩萨众,从紫金刹来至此者,睹是佛刹如黄金色;其从白银佛刹来者,悉现银色;其从水精佛刹来者,见此佛土悉水精色;其从琉璃佛刹来者,睹此忍界悉琉璃色;其从车磲佛刹来者,见此忍土悉车磲色;其从玛瑙佛刹来者,见是佛土悉玛瑙色;其从名香佛刹来者,见是佛土悉香合成;其从好华佛刹来者,但见诸华;从宝刹来者,但见众宝;或从七宝,或从六宝,或从五宝,或从四宝,或从三宝,或从二宝世界来者,诣此忍土见此佛土,长广短狭众宝琦异,强劣好丑如本佛土。时诸菩萨各自忆念住本佛土,是等一切见释迦文如来至真形像被服,各如本土诸佛像貌,威仪礼节、教授法则、饮食等无差特。彼一菩萨,不见他菩萨土地庄严,但睹本刹,举声称曰:“此土紫金。”二菩萨曰:“此土白银。”各各所游清净之行,各自惊喜怪未曾有,磬扬大音而嗟叹之:“诸佛世界难及!难及而不可逮!德遍十方永不可逮。”

文殊师利应时告曰:“诸族姓子,此事无奇。所以者何?一切诸佛皆为一佛,一切诸刹皆为一刹,一切众生悉为一神,一切诸法悉为一法,是一定故故名曰一,亦非定一亦非若干。”

文殊师利举其要义不以多言,即从座起,偏出右肩,右膝著地,叉手白佛:“愿欲所问!若见听者,乃敢自陈。”

佛言:“恣所欲问,如来当决所怀疑结令心欢然。”

文殊则问:“何谓菩萨义所归乎?”

佛告文殊:“晓了诸法靡不通畅故曰菩萨。”

又问:“何谓菩萨晓了诸法?”

佛言:“菩萨晓了眼耳鼻口身心无有弊碍。何谓晓了六情事者?晓了于眼则本净空,耳鼻口身意亦复如是悉空本净,不自想念我晓了之;色声香味细滑之法悉空本净,不想晓了。又文殊师利,若有菩萨了五盛阴。何谓晓了?了空无想无愿,离欲恍惚,寂无所有,归于澹泊,悉无所生无来无往,犹如野马、幻化、水月、芭蕉、梦中所见,不得久存而无坚固虚无无处。若能晓了如斯义者,是谓菩萨。又文殊师利,解淫怒痴、五阴、六衰因想而生。其贪欲者悉从想生,其想亦空虚无无形,无有言辞亦无教化。其淫怒痴于无本法,无能染污不迷不惑。”

佛言:“文殊师利,菩萨晓了众生之行:此人多欲,斯人多嗔,此人多痴。其多欲者恩爱隆崇,犹如五谷草木茂盛种类布散不适一处。其多嗔者怒恨炽盛,如野火燃烧炙草木,城郭屋宅靡不被害。其痴多者,暗暗冥冥如无日明,若其屋中覆盖在罂,迷惑穷极不识东西。菩萨大士晓了本行,从其心意聪明暗塞,原际所趣诸根优劣而为说法,各令入律而度脱之。”

佛语文殊师利:“菩萨晓了一切众生。云何晓了一切众生?皆假号耳!若真谛观其假号者亦无处所。其众生者悉一神耳!计于众生无有众生。晓了斯义无想著者,是谓菩萨。于是觉了,寤诸不觉解度彼岸,是谓菩萨。诸不达者悉令通畅故曰菩萨。当所观者悉见本末起灭因缘,根原所趣靡不周备,前知无穷却了无极故曰菩萨。因其假号随方俗言而有此名,于此众事而无所著故曰菩萨。”时佛叹颂曰: