有一天，韦刺史为惠能大师设大会斋，吃过斋饭，韦刺史恭请大师登上法座，自己和官僚、信众们整肃仪容，向大师再行礼拜，问道：“弟子们听和尚说法，实在是微妙得不可思议。现在我有些疑问，希望和尚大发慈悲，特别为我们解释说明!”

大师说：“有甚么疑问就立刻提出来，我当为你们解说。”

韦刺史说：“和尚所说的法，岂不是达摩祖师的宗旨吗?”

大师说：“是的。”

韦刺史说：“弟子听说达摩祖师当年化导梁武帝时，武帝问：‘朕一生中建造寺庙，敕度僧人，布施财物，广设斋会，有甚么功德呢?’达摩祖师说：‘实在说并没甚么功德。’弟子不明白这个道理，希望和尚为我解说!”

大师说：“实在没有甚么功德可说。你们不要怀疑先圣的话!梁武帝心存邪见，没有认识真正的法性。建造寺庙，敕度僧人，布施设斋，这只是在求有漏的人天福报，不可将这福报当做功德。因为功德原本就在法身之中，不在修福的事相上求。”

大师又说：“能认识自性就是功，能等视一切众生就是德。念念之间没有滞碍，常能见到真如本性的真实妙用，这就叫做功德。内心谦虚卑下就是功，外面依礼 而行就是德;从真如自性中建立万法就是功，心体远离一切妄念就是德;念念不离自性就是功，应用万端而不染着就是德。如果要寻求功德法身，只要依照这样去 做，就是真正的功德。如果真是修功德的人，心里就不会轻慢他人，而能普遍尊敬一切众生。如果心中经常轻慢他人，我执没有断除，自然不会有功;自己的心性虚 妄不实，自然没有德;这是因为我执未除，自高自大而常常轻视一切的缘故。善知识!念念不间断就是功，心行平直就是德;自修心性就是功，自修身行就是德。善 知识!功德必须向内见到自性，而不是藉着布施供养所能求得到的，所以福德与功德是不同的。梁武帝不认识这个真理，无法契入，并不是我们的祖师有了过错。”

韦刺史又问道：“弟子常见一般出家或在家的人称念阿弥陀佛名号，发愿往生西方极乐世界。请和尚解说，这样的修行是否能往生西方极乐世界?希望和尚为我破除心中的疑惑!”

大师说：“请韦史君用心听!我为你解说。释迦牟尼佛在舍卫城中，宣说西方接引化度的经文，很清楚地指出西方净土去此不远。若依相上说，西方距离我们娑 婆世界有十万八千里，这十万八千里其实就是象征众生的十恶八邪，因为十恶八邪的障隔，所以便说西方遥远。说西方净土遥远，是为根性下劣的一般人随相而说 的;说西方净土很近，是为根性锐利的上智人随性而说的。人的根性虽有利钝两种，但佛法并没有两样。因为众生有迷和悟的差别，所以见性就有时间上迟速的不 同。执迷的人着相念佛求生西方净土，觉悟的人只求净化自己的心，所以佛说：‘随着自心清净，自然佛土清净。’

使君!东方人只要能使心清净，就没有罪业;反过来说，即使是西方人，如果心不清净，一样是有罪过的。东方人造了罪业，就想念佛求生到西方极乐世界;那 么西方人造了罪，念佛要求生到那一个国土去呢?凡夫愚人不能了悟自性，不认识自己身中自有净土，于是发愿往生东方或西方;觉悟的人到那里都一样是净土。所 以佛说：‘随身所住之处常得安乐。’

使君!只要心地没有不善，西方极乐世界就离我们不远;如果心地不善，念佛求愿往生也难以到达。现在我劝各位善知识，首先要除去十恶，就等于行了十万里 路;然后再除去八邪，就又走了八千里;念念都能见到自己的本性，经常使自己行为平坦正直，那么到达西方净土就像弹指般一样的快速，就能见到阿弥陀佛了。

使君!只要你能常行十善，又何须更求往生呢?如果不断除造十恶的心，有那一尊佛会来迎接你往生净土呢?如果能了悟无生无灭的顿教法门，要见西方净土只 在刹那之间;不能了悟，念佛求愿往生，则西方路途遥远，如何能够到达呢?我要为各位在一刹那间把西方移到这里来，而且当下便能见到，你们各位愿意一见西方 净土吗?”

大众一起向惠能大师顶礼说：“如果能够在这里就见到西方净土，又何必再另求往生西方呢?希望和尚慈悲，方便示现西方净土，让大家都能得见!”

惠能大师说：“各位!世间上的人，自己的色身就如同一座城，眼、耳、鼻、舌诸根好比是城门;在外面有五座门，里面有一座意门，心就是土地，性就是国 王，性王就住在心地上。自性不离心地，国王就存在;自性离开了心地，国王也就不存在。所以自性若在，则身心俱存;性若离，则身心俱坏。要作佛，须向自性中 求，切莫向身外去求作佛!自性若迷，就是众生;自性若觉，就是佛。心存慈悲，自身就是观音菩萨;能够喜舍，自身就是大势至菩萨;能净化身心，自身就是释迦 牟尼佛;心地平等正直，自身就是阿弥陀佛。

心中分别人我，就是为自己了一座障碍正道的须弥山;心里起了贪欲邪念，就是波涛汹涌的大海水;无明烦恼，就是翻滚的波浪;心存毒害，就是凶猛的恶龙;心地虚伪狂妄，就是扰人的鬼神;常在尘劳中奔波，就如同鱼鳖;贪瞋炽然，就等于自造地狱;愚痴不化，就等于无知的畜生。

善知识!经常修行十善，天堂便能现前;除去人我分别，须弥山便会崩倒;息去贪欲心，海水就会枯竭;烦恼不生，波浪就会平息;忘却毒害之心，鱼龙便会绝 迹。于是自己心地上的真如觉性自然就会放大光明，外照六根门头清净无染，能破欲界六天的欲业;内照自心本性，即能消除贪瞋痴三毒，地狱等罪业也能同消灭。 如此内外光明澄彻，就如同清净的西方极乐净土一样，如果不作这样的修行，如何能到西方极乐世界呢?”

大家听了惠能大师的开示，洞然明白，照见自性，于是向六祖恭敬顶礼，同声赞歎说：“好极了!”又高唱道：“普愿法界一切众生，听闻的人都能立即觉悟。”

大师说：“善知识!如果想要修行学佛，在家也是可以，不一定要出家住寺。在家人如果能够依法修行，就好像东方人心地善良;出家住寺不能依法修行，就好像西方人心地不善。只要自心能够清净，就是自性的西方极乐世界。”

韦刺史又问：“在家人要如何修行呢?愿和尚教导我们!”

大师说：“我为大家说一首无相颂，只要依此修行，就好像经常与我同在一处;如果不这样修行，即使剃发出家，在修道上又有甚么益处呢?”偈颂说：

心地平等何须烦劳持戒?行为正直那里还用修禅?

知道报恩就能孝养父母，明白义理就能上下相怜。

懂得谦让就能尊卑和睦，能够忍辱就能制止众恶。

若能如钻木取火般勤修，污泥之中定能生出红莲。

苦口的常是治病的良药，逆耳的必是利行的忠言。

改正过失必定能生智能，维护短处必定心内非贤。

日常生活中常利益他人，成道不是只由布施钱财。

菩提只需要向内心寻觅，何必徒劳向外求取玄妙?

听我说偈之后依此修行，西方极乐净土就在目前。

惠能大师又说：“善知识!大家都要依照偈颂修行，来见取真如自性，直接了当成就佛道，时间不会等待人的。大家现在暂且散会，我要回曹溪去了，大家如果有疑问，就到曹溪来问我。”

当时，韦刺史、官员以及在法会中听讲的善男信女们，各自都心开意解，有所领悟，并且信受不疑，决心奉行。