释知阿难心所念,语阿难言:“持佛威神。”

佛言:“是中,阿难,或时开士大士深念求学明度,三千国土中邪一切皆悉愁毒,欲共坏乱使中道取证。”

贡高品第二十一

佛告阿难:“开士随时各学明度无极,随法行之,是时一佛界邪各惊念言:‘我使开士中道得应仪,莫使得无上正真。’弊邪见开士习行明度,深为愁毒四面放火,怖诸开士念心一转。”

佛言:“邪不身遍行乱。开士若远离善师,为邪所乱愁毒,以不深解明度,心狐疑念,有之无乎?昔所玩习而今恶闻,或结不知,将以何缘守明度乎?疑网自蔽,邪得其便,教余开士言:‘若用是为写学,我尚不了其事,若能了乎?’自言所行是,若所行非,所为颠倒,用是故其人在地狱、禽兽、饿鬼中,其罪日增,如是邪大欢喜。若开士与行应仪道诤,又与开士共诤时邪言而离佛远矣。若未得不退转开士与不退转诤,随念恚恨心一转念转却一劫,虽有是恶不舍一切智,劫数无极始当从初发意起。”

阿难白佛言:“心所念恶,宁可悔不?乃当却就尔所劫。”

佛言:“我法广大可得悔。若开士念恶有恨,又喜以教彼,斯人不可使悔也。误有恚骂即惭悔过:‘我当为十方人作桥梁令得泥洹,宁可有恶意与人诤耶?当如哑羊,诸恶忍之,心不当起恚为应仪道者。’”

阿难白佛言:“开士大士与相共止,法当云何?”

佛言:“相视当如视佛,心念当言:‘共一师、一船、一道,彼所学我亦当学。’欲喜应仪、缘一觉道者,不与同愿。其有忍苦欲求佛者,当与相随。若此为一法学也。”

学品第二十二

善业白佛言:“开士学无常,为学一切智;学无所生,学去淫劮,学灭度,为学一切智。”

佛告善业:“若所问学无常为学一切智者,云何是如来本无?随因缘得如来本无字,宁有尽时不?”

对曰:“不也。”

“如此为学一切智、明度无极、如来地、十种力、四无所畏,为悉学诸佛法。开士大士作是学,邪及官属不能中坏,疾得不退转,为近佛树下坐,为学佛道,为学习法,慈悲喜护普济群生,学三合十二法轮为转,学灭度十方人,为稍稍上至佛道,学入甘露法门,不懈怠之人乃能学是。作是学者,为学十方人导,死不入地狱、禽兽、饿鬼,终不生边地、愚痴、贫穷中,不受众痛之疾,不毁十戒,不从流俗淫祠,远不持十戒人,不愿生不想天上,从明度中出变谋明慧威神,入禅不随禅不随禅法。开士学如是,为得净力、无所畏力、佛法净力。”

善业白佛言:“诸法本皆净,何等开士为得法净?”

佛言:“开士学如斯,为学无所得净法,诸法净。如是开士行明度时,不悔不厌是为行。未得道者,愚痴不晓是法,不见其事。开士用人故常精进,人当效我,用是得力精进无所畏。作是学一切智者,若出金之地其地少耳,又如索转轮圣王之人少耳,小王者多;从是中多索应仪、缘一觉者,既有初发意者,开士少有随明度教得不退转者,开士当力学及不退转。开士行明度不以恚意向人,不求人短,心无悭贪,不毁戒、怀恨、懈怠、迷乱,心无痴冥,学明度为照明诸度,悉入其门,道德备足。如人言‘是我所’,便外著十二品。悉供养一佛界中人尽寿命,不如守明度净定弹指顷。何以故?从是疾得无上正真道,能给视十方穷孤,求佛之境界、佛之智慧,如师子独步。欲得佛处当学明度,学明度者为学诸法。”

善业言:“开士复学应仪法耶?”

佛言:“开士学一切智,应仪功德不于中住。开士学,十方人无能过者,于一切智中不增不减。若念‘持是明度,当得一切智’,为不行明度无极无相之行也。”

守行品第二十三

是时,天帝释在会中坐,作是念:“开士行,十方人无能过者,岂况佛乎!人身难得,寿安又难,有一发意求佛者甚难,何况至心求佛道欲为十方作明度导者乎!”

是时,释化作甘香华以散佛上,作是说:“行开士道者乃及于佛所愿悉成,为护成佛,诸经、一切智、如来经法悉具足,不退转法示人。有至心索佛,于是法一存念终不还——‘我欲使人于法中益念,不厌生死之苦,以一切众生苦故,当忍勤苦之行。’心作是念,‘诸未度者吾当度之,恐怖者吾当安隐之,诸未灭度者吾当灭度之。’”

复问佛:“新发意开士随次第上至不退转,至一生补处,人劝助其喜,得何等福?”

佛言:“须弥山尚可称知,阿阇浮开士行人劝助欢喜其福无极。一佛界中海水,取一发破为百分,从中取一分以取水,水尽可知几滴,不退转开士行劝助欢喜,其福不可量称数。一佛刹虚空,持一斛半斛、一斗半斗、一升半升可量知几所,此劝助福不可极。”

释白佛言:“邪及官属从邪天来,闻斯定不?劝助将有缘乎?”

佛言:“发意索佛者为坏邪界,心不离佛法。除馑众如是其助喜者为近佛,用是功德世世所生为人所敬养,未尝有恶声,不恐入三恶道,当生天上,在十方常尊。何以故?此劝助之德为等施群生矣。何以故?初发意人稍稍增多,自致作佛灭度群生故。”

善业白佛言:“心譬如幻,何因得佛?”

佛言:“云何若学见幻不?”

对曰:“不见化幻,亦不见幻心也。”

佛言:“不见化幻、幻心,见有异法当得佛道不?”

对曰:“离化幻心不离幻心,不见当来佛,无法无见,当说何等法得耶不得也?是法本无远离,亦无若得不得也,本无所生亦无作佛者。设不有是法,亦不得作佛。”

善业白佛言:“设尔明度离本无。”

对曰:“法本无对、无证、无守、无行,无法当有所得。何以故?离明度本无形故。本无远离,何因当于明度中得佛?佛者,离本无所有。”

“何所离本无、无所有当得佛者?”

佛言:“如尔所言,离本明度,离本一切智,俱无所有。虽离本,本亦无所从生。开士当作是惟,深入守定,是故离本无所有得作佛。虽知离本无,明度无所有,是为不守明度、不具足行者,不得作佛。如善业所言,不用明故得佛,虽尔不可离明度得作佛。开士所行勤苦深奥之法,不可取泥洹,如是所说事,开士不为勤苦行。何以故?无作证者,无明度得证者,亦无经法得证者,开士闻是不恐不殆,是为行明度。虽作是行,亦不见行,是为行明度近作佛,远离应仪、缘一觉不见不念。

“譬如虚空中无念有近远者也。何以故?明度无形类。譬如幻所作人,不作是念:‘师离近观,人离我远。’譬如影现于水中,或近或远不念近远。何以故?影无形。明度如是,无是念:‘应仪、缘一觉道为远佛道。’为近适无憎爱,无著无生。

“譬如匠工黠师刻作机关人若作杂畜,不能自起居因对摇,木人本不念言:‘我当动摇屈申低仰,令观者喜。’如海中大船作者欲度贾客,船不念言:‘当度人。’如旷野之地,万物百谷草木皆生,其中地不念言,我当生不生也。如明珠悉出诸宝,如日照于四天下,其明不言:‘我当悉照。’如水如风无所不至,不念:‘当有所至。’如须弥山上忉利天为庄严山,不念:‘我以忉利天为庄严。’若大海悉出诸宝奇物,海不念:‘当从中出珍宝。’明度无极出生诸经法,如是虽尔无形无念。譬如佛出生诸功德,慈悲喜护加诸群生,明度成诸净法,其义亦然。”

强弱品第二十四

鹙鹭子问善业:“开士大士行明度无极为高行耶?”

报言:“我从佛闻,行明度为无高行。”

诸爱欲天念:“当为十方发意为开士道者作礼。何以故?行深明度开士,誓忍众苦究竟佛业,不中取证寂灭度矣。”

善业语诸天:“虽不堕落中道取证,是不为难也;为十方众生被法铠令得灭度,斯乃为难!斯人本无,索不可得,作是念:‘为欲度十方,欲度空。’何以故?虚空无近无远,人本亦尔,欲度人为度空,为被法铠。如佛所说:‘人本无,其知人本无所有,是为度人。’开士闻斯不恐怖,斯为行明度。离人,本无人;离五阴,离诸法,本无五阴及诸经法,开士闻是不恐不懈。”

佛言:“何因不恐不懈?”

对曰:“本无故不恐,本净故不懈。何以故?索懈怠本,本无有也,所因懈怠亦复无有也。”

诸天释梵皆为作礼。

佛言:“不但诸释梵,上至约净天、遍净天、无结爱诸天,皆为作礼。十方不可计现在诸佛悉念拥护,知是行明度开士不退转。

“恒沙佛刹中人悉使为邪,一邪者化作如恒沙官属欲共害,不能中道坏得其便。有二事法行明度,邪不能中道得其便。何谓二事?一者、视诸法皆空,不失本愿;二者、不舍十方人,诸佛悉护视。

“诸天往至开士所,问深经赞叹善之,今作佛不久,常随是教法,立诸困苦者皆得护,未得自归者为得自归,为人故作法舍,无目者得慧眼。”

佛语善业:“譬如我赞说罗兰那枝头佛,十方诸佛亦赞叹行明度开士如是。”

佛言:“有行开士道未得不退转者亦复赞叹。”

善业白佛:“行开士何道为佛所叹?”

佛言:“开士随无怒佛前世为开士时,及罗兰那枝头佛前世为开士时,所行随是教,用是故十方诸佛赞叹之。开士大士行明度诸经法,信本无所从生,尚未得无所从生法乐,于中立信诸法本空如灭度,尚未获不退转,随是法教立者疾得不退转。有应是行者,诸佛赞叹之,是开士为度应仪道正向佛道地。开士闻深明度信不狐疑,念如佛说谛无异也,劫后当于无怒佛所闻是法,为在不退转地立。若闻者其德甚大,何况随法教立者,为疾入一切智!”

善业白佛言:“设离本,本无法,无所得,亦何所法有作佛者?有说经者?”

佛言:“如是,设离本,无法,无所得,何所法有作佛者?亦无说法者。是本无无本,何所有于本无中立者?”

释白佛言:“明度甚深,开士勤苦行乃自致成作佛。何以故?无字法,无所得,在本无中立者,亦无作佛者,无说经者,闻是不恐怖、不疑不厌。”

善业言:“如是,帝释,开士勤苦,闻是深法不疑不厌。诸经法皆空,何所有疑厌者?”

释言:“如所说一切,为谈空事,为无著,譬如射空也。善业所说经,犹亦然矣。”

释白佛:“如我所说,为随佛法教耶有增减也?”

佛言:“与佛说无异。如善业所说,但说空事。善业亦不见明度,不见行者行,不见佛,不见得佛者。一切智如来无所从生法、十种力、四无所畏,上尊诸净法都不睹有索得之者。所以然者?诸法本净,故为无得,斯为行明度也,众应仪、缘一觉地所不及。欲为十方人特尊,当随佛法教立。”

是时,忉利天上数千万天化作甘香华散佛上,作是说言:“我曹亦随法教。”

时,座中百六十比丘起正衣服,为佛作礼已,手中各有化甘香华持散佛上言:“我曹亦当随法教立。”

时,佛笑,口中出若干色,其明至十方佛国悉为其明,还绕佛三匝从顶上入。

阿难从座起正衣服,为佛作礼,长跪问佛:“佛不妄笑,愿说笑意。”

佛言:“是百六十比丘及诸天甫当来世,有劫名导,是比丘及诸天当于导劫作佛,皆同一字,字优那拘泥摩。作佛时,比丘僧数各等,其寿二万岁,随次作佛寿各等,尽散五色华如是。”

累教品第二十五

佛告阿难:“作是立者,为如佛立。欲如一切智立,当随明度教。应是行者,当知从人道,或从兜术天上来,久闻明度或行。所以然者?佛灭度后,法于世间现,或于兜术天上现。有行若书者,复转教人欢乐合偶,知供养若干佛以来,不于应仪、缘一觉品中作功德。有受明度学之,若解中慧,是开士如面见佛无异。其有斯德用求应仪、缘一觉,会必得佛矣,行法常当远离此二道。”

佛语阿难:“持是明度嘱累汝:我所说余经,若所受悉舍忘之,其过少耳;所从佛受明度,若忘舍之,其过甚多!谛学悉具足受,书字莫令缺减,往古来今佛经等无异。若有慈心于佛者,当受此法敬礼供养,为供养三世佛,报佛恩备矣。若慈孝于佛,不如恭敬明度,慎莫忘失一句。嘱累若,粗粗说耳。

“若有不欲离于经法、比丘僧、三世佛者,不当远此法,三世诸佛皆由斯生。所以然?夫六度者,乃诸开士大士之母,佛不可尽经法之藏。若曰教人尽佛界中令得应仪道,虽有是教尚未报佛恩;不如具足为开士说明度,虽不能多,一日可,不能一日,食时可,若顷间,其福胜度尔所应仪。开士大士思惟中慧得功德,出应仪、缘一觉上,会当复不退转,不中道堕落。”

说是明度时,四部弟子及诸天鬼神王,一佛界中持释迦文威神,一切悉见无怒佛及比丘、应仪、诸开士亦无央数,忽不复现。

佛语阿难:“譬如见国中人已,不复见无怒佛及诸开士、应仪士,诸经索不见亦如是。法不见法,法不念法。何以故?诸经法无念无见亦无所益。”

佛语阿难:“诸经法皆空,无所持,不可念。譬如幻师化作人,诸经法亦然,无念无痛。何以故?无形故。开士作是行,作是学,为行学明度,在学中最尊百千万倍,是为安十方群生困厄者,为随佛法学也。有应是学者,以手举一佛刹,又复著故处,人无觉者,从是学成无碍慧法。十方三世无数诸佛悉从明度成佛,亦不增不减,是故不可尽,虚空亦不可尽。”