善业曰:“夫大士者,如一切智,意无齐同志于弟子、缘一觉,在彼无著。所以者何?悉知意质直无漏、无受、无灭,以悉知意大照菩萨,是故为大士。”

鹙鹭子曰问:“何故菩萨大士,亦彼悉知而意不著?”

善业曰:“以无意故,于彼悉知而无所著。”

贤者满慈子言:“吾亦乐其为大士者,揖人升于大乘而有弘誓之铠,是为大士。”

善业白佛:“何谓弘誓之铠?”

佛言:“菩萨束已自誓:‘吾当灭度无央数人。’已度无量无数人民皆得泥洹,知其无法得灭度也。所以者何?意法如是。譬如幻师与幻弟子,于四衢道化作人众,以为化人而斩其首。汝知云何?彼有所杀?有死者乎?”

“不也,世尊。”

“如是,善业,度无数人,为无有人得灭度也。菩萨闻是不惊不怛、不以恐受、不移不舍、不疲而无惨悴,是为有弘誓铠能升大乘,当以知此。”

满慈子曰:“吾省佛言,如我所得,当知是义为无带甲。所以者何?如佛告善业,无造佛一切法、无作成诸法者,亦无造众生者,如是义者无弘誓铠。”

善业曰:“无所束带,菩萨大士为无弘誓。所以者何?色、痛、想、行、识不著不缚不解故。”

鹙鹭子曰:“何如为色、痛、想、行、识而云不著不缚不解?”

善业曰:“色如幻人故不著不缚不解,痛、想、行、识为如幻人不著不缚不解,无有之色不著不缚不解,无有之痛、想、行、识不著不缚不解,五阴如是,诸法亦然,是故菩萨所为誓者,无有誓也。”

善业问:“焉知菩萨正升大乘?何谓大乘?何乘发住?孰建大乘?斯乘何出?”

佛言:“大乘之为乘者,为无量乘,为众生之无量也。所以者何?人种无量,菩萨为之生大悲意,以斯大乘住,湊三界圣一切智,乃建大乘,乘无从出。所以者何?有生有出则为二法,若不起不致于诸法不得者,是为无所生、无从出。”

善业曰:“大哉斯乘!为天、人、质谅王、诸世间出世善业乘,与空等弘裕,若虚空苞容众生无有量数,恒以虚闲济人无极,而为遍宣故为大乘,不见其反亦不见出。如此乘者,不从始得,不从终得,亦不中得,于三塗等故为大乘。”

佛言:“如是,善业,以能行此乘故,谓之菩萨大士。”

鹙鹭子曰:“佛请贤者说明度无极而道大乘者,有檀知耶?”

善业白佛:“吾说明度无极得无过乎?”

佛言:“不也,适得其中。”

善业言:“菩萨大士不于始近,不于终近,亦不中近,色无际,道无际,痛、想、行、识、道俱无际,是故菩萨无近、无得、无知、无明,色菩萨不知、不明、不致、不得,痛、想、行、识亦如是,都一切于一切无知、无明、无致、无得,当为何菩萨说明度无极?尚不见菩萨,何用见明度无极?菩萨者,但名耳。犹我无可专著,我者空虚不可审明,我不可明,道何可知?如是诸法无有专著。何等为色?色无生无牢固。何等为痛、想、行、识?识无生无牢固。诸法无生,无有牢固。彼无专固者,不是法不非,了无本主,当为谁说是处?无知亦无异处,可得菩萨行道也。

“如是,世尊,其闻是言不惊不怛、不舍不疲、不有惨悴,如此知行,是菩萨为能惟明度无极。所以者何?行此经时,以如是法孰观斯道,是时为不近色,不近色者不见灭也。所以者何?于自然色而不起为非色。若色费耗亦非色来,无兴衰我者,此为无二事。如谓之色是我,即由是为我色,是为造计。痛、想、行、识如法观时,为不近识,于自然识而不起为非识。若识费耗亦非识来,亦无兴衰我者,此为无二事。如谓之识是我,即由是为我识,彼为造计者。”

鹙鹭子曰:“吾省是语,于义菩萨为无所起。若无起者,何故菩萨行艰难行,为众生更苦无量?”

善业曰:“吾不乐菩萨艰难行,而大士者无艰难想以行道也。所以者何?行艰难苦想者,不能为无量人民建大利也。是以当为安隐易行之想为众生建,若母想、父想、昆弟想、姊妹想、子想、女想,当生是想行菩萨道,于一切人为己亲想。以是想将导之,见众生为若己,都一切于身不明是外内,为生法想‘斯一切为吾子’。菩萨当度此无量苦性不有怒意,若彼形截,心无郁毒,终不为苦想也。如贤者言,菩萨无起,以其无起故为菩萨。”

鹙鹭子曰:“云何菩萨而无起者?于道人法,于一切知,一切知、一切知法亦持无起?”

善业曰:“然,于佛法都无所起。”

问曰:“在佛法而无起者,其于凡人及凡人法,亦将无起?”

答曰:“然,于凡人法亦无所起。”

鹙鹭子曰:“如是菩萨于道人法,从一切知至凡人法皆无起者,是为不近不起,得一切知耶?”

善业曰:“不起之法,无欲得要也。不起之念,亦非有法可择取也。有得佛者,我以为诤。”

曰:“是如何当从未生法择已生法择乎?生死法至生法至乎?”

答曰:“云何生法不生而不生法生耶?”

鹙鹭子曰:“不生法者,不起法也,乐不起法语耶?乐起语也,如贤者乐,以乐不起之,不要。”

善业曰:“如是当乐不起不要,贤者所乐,吾亦乐说。”

鹙鹭子曰:“如善业语,为法都讲最不可及。所以者何?在所问如应答,法意不摇,其言皆妙。”

答曰:“是法意也,诸佛弟子所问应答意不摇者,于一切无所倚故也。”

鹙鹭子曰:“善哉!善哉!是为上辩。何谓菩萨诸法无倚?”

答曰:“是明度无极,即为菩萨诸法无倚。”

曰:“不一切乘是经,惟诸法无倚也。”

曰:“悉乘明度无极故,为诸法无所倚。菩萨于是无方石山处,而以默取诸法之要。如无取焉,是为行诸法而无倚行也。若为菩萨说是奥知,不疑不望而能深解,是谓知行者,已为不休如是念矣。”

鹙鹭子曰:“若不休此行,为休是念;若休是念,为不休此;如其念行而不休者,是谓常行等念等也;已念等行等者,则一切人必常有绍此行而得为开士者,如是众生亦将不休此念此行。所以者何?人不当废是念也。”

善业曰:“善哉!善哉!贤者,劝助为说是致要语。如贤者言,行等念等助一切人不废此行。夫众生自然,念亦自然,当以知此;众生恢廓,念恢廓,当以知此;众生之不正觉,而不念正觉亦不正觉,当以知此。——如是行念,吾乐菩萨思惟念此行。”