大方广佛华严经疏钞会本第十二之一　假九

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　如来名号品第七

　　此下第二修因契果生解分第二会初从此第十二经尽第十三经菩萨问明品。

　　将释此品五门分别初来意者先明分来前既举果令生信乐今明能生因果信解故次来也二会来者生解之中信为其首故又前举所信之境今明能信之行故次来也三品来者前品举因显果成所信之境今举果辨因彰能信之行果中三业身为其总故先来也又远答前名号海问故(二会来意者于中有二一对后辩来以一分六会今是初故二又前举下对前辩来又远答名号海问者自是十海为总意耳)二释名亦三初分名修因契果生解分谓修五位之圆因成十身之满果令诸菩萨解此相故即生修因契果之解依主释也二会名约处名普光明殿会然有三释一以殿是宝成光普照故二佛于其中放普光故三佛于殿中说普法门慧光照世故立其名依前一义即依主释后二有财约法则名信行之会三品名如来现相品已释召体曰名表德为号名别号通一切诸佛通具十号名释迦等则不同故如来即十之一品中正说随机就德以立别名既表德之名则亦名亦号如来之名号依主释也(三佛于殿中者就此普法自有四义一境智合说真俗遐周曰普妙智照达名光二单约境说体周曰普用彻为光三唯约智说准境可知四约融摄说若事若理皆无障碍一尘一行犹如帝网曰普圆明顾焕为光余如十玄表德为号亦有释云表德为字响颁人天曰号今以即字是号犹如十号皆约德故言名别号通者总相说耳品中正说下拣定通局)三宗趣亦三初分宗谓以修生修显因果为宗令诸菩萨修行契入为趣二会宗者若就总望信解行德摄位为宗通成佛果为趣信能必到如来地故近望唯信为宗成位为趣若依长科十分之宗此下三品以为一分即果用应机周遍法界以为其宗依此起信为趣故此亦名正报因果亦是所信信何法门信佛身名等于众生则知我名如佛名也信佛法门随宜而立知我妄念苦集亦全法门信佛意业光明遍照则知自心无不知觉故先古诸德亦将上三品举果分收三品宗者显佛名号周遍为宗随机调化利益为趣或上二皆宗生信为趣(修生修显因果为宗者修生约差别因果修显约平等因果若就总望等者亦名为远望为成佛果故为远具解行德故为总解即问明行即净行德即贤首近望者唯望十住故为近亦合名别将前摄位为此趣故摄位者十信满心顿摄诸位今此唯成十住故仁王不开十信摄在十住信为能成住为所成若依畏科下第二约别科辩宗略有三义一随品长分科总为十假今当第四故二故此亦名正报因果者即前后钩锁利亦当第二毗卢遮那是因此三品为果故三亦是所信者贤首向前亦将此三属所信因果中正报果故如下?指亦属四分之中第一分故而言亦者有二意一对今科属第二分故二对随其本会科名能信成德会今为所信故云亦也)第四问答问五周因果差别平等不同何以分名合之为一答通生差别平等解故离于修生说何修显故问前会举果本为生信今何重举名号等三答凡约境生信有其二义一标举境法明有所在二摄以就心令成信行前会约初义此会约后义(问前会举果下此通繁重难先问后答答中二先约义通为意别故所以重举)又前会果广因略故名举果此会因广果略故总摄为因先依后正文影略耳(又前会果广下约文以答以少从多故前会果多名举果分此下因广分名修因虽举此会正酬向来约分各离故云因广然取当会因果皆各三品因果似寿而因文亦广)若约钩锁者自属正报果故不同第七会说所成果此中自辩信所依故(若约钩锁者此当第三依起因果是所依果故不同第七说所成者所成自属第四差别因果故)问何不入定以未入位性不定故若尔十定岂散善耶然说法之仪通有四句一定后说如诸会二说后定如无量义经等三定中说如第九会无出言故四不入说如此信中及第七会诸文非一(以未入位下答此上问文五一者正答犹如轻毛未能得入正定聚故二说后定者即法华经云为诸菩萨说大乘经名无量义教菩萨法佛所护念说是经已结跏趺坐入于无量义处三昧身心不动是也若出其意无量义者是出生义故彼经云无量者从一法生其一法者所谓无相法华即是收入之义故彼经云究竟至于一切智地世尊法久后要当说真实今欲[(冰-水+〡)*ㄆ]入先辩出生若知三乘万化从实相生究竟还归一实相故欲为法华序故说无量义便入此定)第九表证唯证能说一得永常不碍起用故第七为表常在定故又入为受加彼不须加故不须入说后入者说在行故将起后故(第九表证下出四句所以其第一定后说诸会广说故不释之但解后三初解第三二第七为表下解第四第四有二会不入定第二不入前已解竟唯解第七说后入下通第二义入即修行上引无量义经乃是别意而有等言等取此诸经通意今显通意)是知动寂唯物圣无常规故下文中辩十信之用一方入正定余方起出说自在无碍也余会摩顶后说此会说后摩顶是知此经体势纵横不可定准(是知动下第五结其深玄故下文中下示十信相既所说信定散自在明知能说入出难思余会摩顶下更示异门令无局执)。

　　尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中。

　　第五释文若随义约品科十分之中此下三品当果用应机普周分若约随法就会科十分之中此一会当第二能信成德会今就四番问答科从此终第七会即当第二修因契果生解分若顺诸会应直分问答今为顺文一会分三第一序分第二请分第三说分(若顺诸会者以六会共答此中问故第一序分唯属此会为加序分名为顺文)今先序分具如经初但加普光以为小异略分为三初标主时处二始成下别显三事三与十佛下辅翼圆满。

　　始成正觉。

　　二中分三初别显说时。

　　于普光明殿坐莲华藏师子之座。

　　二于普光下别显说处处在菩提场东南可三里许熙连河曲彼河之龙为佛造此今举总摄别前标国名以本收末上举场称故下不动觉??而遍十方(处在菩提下贤首云相传说云以龙见如来初成正觉树下露坐故为佛造若西域记说菩提树南门外有大龙也帝释献方石在此池池东林中有目真邻陀龙王池其水清黑其味甘美龙池西岸有小精舍中作佛像往昔如来初成正觉于此宴坐入定七日时此龙王警卫如来即以其身绕佛七匝化出多头俯垂为盖故池东岸有其室焉释曰苦取龙造正当于此虽不言造堂龙既警卫不妨后造当向即东南又云菩提树东有精舍高六百七十尺下基面阔二十余步叠以青砖涂以石灰层龛皆有金像四壁镂作奇制或连珠形或天像焉上置金铜阿摩勒迦果宝瓶东面接为重阁檐字特起三层榱柱栋梁户扉窗牖金银雕镂以饰之珠玉厕错以填之奥室远宇洞户三重外门左右各有龛室左则观自在菩萨像右则慈氏菩萨像白银铸成高十余尺精舍故地昔无忧王建小精舍后有婆罗门建大精舍即雪山见大自在天令置也释曰此义亦当若取普光堂义却当树西西域记云菩提树西不远大精舍中有鍮石佛像饰以奇珍东面而立前有青石奇纹异彩是昔如来初成正觉梵王建七宝堂帝释建七宝座佛于其上七日思惟故异光明照菩提树去圣遥远宝变为石释曰此为普光法堂定矣但从古传云是东耳若东西二三里即是盲龙之室非是龙造去圣时远传记不同故略出三处异更审之)。

　　妙悟皆满二行永绝达无相法住于佛住得佛平等到无障处不可转法所行无碍立不思议普见三世。

　　三妙悟下别显主德亦即示成正觉之相也准第八会初及深密经等皆说佛有二十一种功德升兜率品当广明之今文有初十句亦略释耳十句之中初总余别总中妙悟皆满者妙悟晋经名善觉论经名正觉良以梵音云苏含于妙善及正等故译者随取悟即觉也双照真俗故称妙悟备下诸句异于西人故复称满(?照真俗者准下无着不释经句具下诸别以成总句亲光菩萨别释总句今依亲光别释妙悟取无着意将别释满)别中一二行永绝者烦恼所知生死涅盘皆名二行俱不现前名为永绝(烦恼所知者准无着名于所知一向无障转功德但离所知二乘之人于极远时处不能知见有知不知故名二行今无不知故云永绝若亲光云凡夫二乘现行二障世尊无故凡夫现行生死起诸杂染即烦恼障二乘现行涅盘弃利乐事世尊无彼二事故云永绝今具含二释故双牒之下诸功德皆是下文广释中意如或未晓但寻光率会?及论文居然易了)二达无相法者清净真如名无相法达者了也三如来常住大悲任运利乐又常安止圣天梵住故云住于佛住(圣天梵住者即智论第三云圣谓三乘圣人天谓六欲天梵即色无色复次三三昧名圣住布施持戒善心三事名天住四无量是梵住释曰此虽二文义乃是一前举果住后出因耳或为四住谓加佛住如来常住首楞严诸三昧故虽遍住四住智海已满大悲深故特言大悲大悲即梵住所摄)四所证能证及以化用皆等诸佛五具能治道解脱障故六所说教法外道不能转故七行诸世间违顺魔怨不能碍故八安立教法超言念故九于三世境若事若理了达记别无错谬故具此九别成初总句同异成坏准思可知。

　　与十佛刹微尘数诸菩萨俱莫不皆是一生补处悉从他方而共来集。

　　第三辅翼圆满文分二别一标数拣定二叹其胜德前中菩萨拣非凡小补处明非下位他方而来非旧众也言一生者释有二义一约化相谓如弥勒此复有三一人中一生二天上一生三下降一生正取天中二约实报一生谓于四种变易生死中唯有末后一种名无有生死一位所系此文多约化相耳(四种变易者第一?钞已引摄论无上依经今史依佛性论第二略示名相一方便生死谓生死缘即无明住地惑能生新无漏业譬如界内无明生行以惑生智非同类故名为方便二因缘生死谓生死因即上无明所生无漏有分别业譬如无明所生行业但感同类故名因缘三有有生死即由前因缘感得变易异熟有果如三界内以有漏业感六趣身言有有者未来生有更有一生故如上流般阿那含第二生般涅盘故亦云有此有果故名有有四无有生死即改变易脱譬如生为缘有老死等过患一期报谢更无有有故名无有故今?云唯有第四无有生死一生者此生之后便成佛故如那含人当涅盘故)。

　　普善观察诸众生界法界世界涅盘界诸业果报心行次第一切文义世出世间有为无为过现未来。

　　二普善下叹德德虽无量略叹一普善观察者能观智也普有二义一普众同有此德二普观十境善有三义一善知相二善知无相三善知此二无碍众生界下明其所观皆具上三义十中初是总句所化众生次此生何来由迷法界起于世界我当令彼住涅盘界净诸业果故须识心行之病文义之药令厌世间欣出世间不尽有为不住无为上辨横观十法今竖达三世观涅盘知已现当证观诸业已现当造果报已现当受心行已现当发余可类知亦以六相融之。

　　时诸菩萨作是思惟。

　　第二时诸菩萨下请分中二先举人标念。

　　若世尊见愍我等愿随所乐。

　　后若世尊下正显问端然句虽五十问但四十以第二十句是说意故此四十问望第一会有同有异后二十句全同前二十句大同小异又复前后不同初十句即前第三十海前会即总说所观深广此则别说如来依正以前会中为总故此会别显信所依故故前会皆致海言此中但云刹等第二十句前名菩萨十海此列住等行位前通诸会总显圆融行布因故此约当分欲显差别因之相故后二十句虽则全同前总此别又前即所信今辨所成欲显所信所成体无异故文句全同。

　　若唯约义亦可分三谓初十句问佛德应机无方大用辨因所依果次十句问菩萨行位即果所成因后二十句佛果胜德显因所成果是则以佛为缘而起于因还以此因而成于果是此分之大意也故论云多闻熏习无不从此法身流无不还证此法身即其义也(若唯约义下科判经文于中初总科有三初就义为三以所问法有三类故)今取文义俱便大分为二初十句直尔疑问后三十句引例请问义不异前然所依所成文应互有但是影略不欲繁辞故初会直尔兴问即此中引例此中引例即彼直问又前但明一重所信故合三十句果今为分二假故间之以因今初十句先总显请意(今取文义俱便下后分二释文二假皆结故是文便直问引例表人异道同故是义便)。

　　开示佛刹佛住佛刹庄严佛法性佛刹清净佛所说法佛刹体性佛威德佛刹成就佛大菩提。

　　后开示下别列所疑十句依正间问者正报应机必依刹故亦表依正无障碍故五句依者一刹类二庄严三清净四体性五成就上五即前二海广如四五二品其佛住等五句即正报大用一佛身遍住诸刹佛心常住大悲二所具功德及所证法性三随机说法四作用威光五修行得证现成菩提然此五即前会七海一即佛海二即解脱海三即演说海四即变化海五即名号及寿量海波罗蜜海其众生海但是所化故略不举含诸海中此之十句下有言说及现相答至下当知(一刹类者即形状长短等言即前二海广如四五二品者第四成就品答世界安立海第五华藏世界品答世界海故)。

　　如十方一切世界诸佛世尊为成就一切菩萨故令如来种性不断故救护一切众生故令诸众生永离一切烦恼故了知一切诸行故演说一切诸法故净除一切杂染故永断一切疑网故拔除一切希望故灭坏一切爱着处故。

　　第二如十方下引例请问文分为三初十句标彼说意明其有悲后三十句举彼所说显其有智末后一句结以正请彼佛既尔此亦宜然初中初句总谓令诸菩萨行愿成就故余九为别一上继佛种二云何继以救众生故三云何救令离惑故四如何救知彼根行故五以何救说法药故六成何益一除集谛染二决道谛疑三拔苦希望四证灭爱处故(初句总下释此十句总有三势皆有总别第一行愿俱起释初总余别别中展转相释文势可知)又成菩萨行具悲智也具此悲智何所为耶令佛种不断佛种不断有何相耶谓成三德救护众生成就恩德永断烦恼成于断德了知诸行成于智德诸行有三一者心行二所行行三所了行谓一切行无常无相即所了也云何救护演说诸法云何永断净诸杂染永断烦恼种现双亡除诸杂染谓唯现惑云何成智谓永断疑网智成何益断诸希望惑除何益灭诸爱着一切着者着有着空着行着果不着诸法正智现前悲救众生佛种不断是菩萨之要也诸佛之本意也所陈诸问一一皆有斯益(三佛种不断下八句皆释不断之相于中四意初三正释不断谓成就三德是不断相智成何益下显三德益经但二句含于三义初明智德益后惑除何益下以灭爱着处句几成二益若着诸法正智不生若着于空不能悲救今空有无滞故能灭惑成智起悲不断佛种)。

　　又释一切菩萨是所成就云何成就不断佛种即自成就救护众生成就于他云何救护谓离二障永断烦恼无烦恼障了知一切无所知障以何方便能断二障谓说诸法此烦恼障其相云何谓爱与见除诸杂染绝爱烦恼永断疑网绝见烦恼此所知障其相云何谓于境不了有所希望法执未忘一切生着今相无不了何所希望达法性空当何所着二障既寂二智现前成菩提涅盘谓不断佛种则菩萨成就矣(二障既寂通后七句即二障除能成二智除烦恼障根本智现除所知障后得智现即此二智亦为能寂菩提涅盘即是所成烦恼障断成于涅盘所知障断成于菩提此结利他意则不断佛种结归自利菩萨成矣结归总句)。

　　说诸菩萨十住十行十回向十藏十地十愿十定十通十顶。

　　第二说诸菩萨下举彼所说文分为二初十句问因后二十句问果今初文有九句昔云欠第九十忍一句又以十信自不成位是住方便摄在住中故不别问(又以十信下二出其所以不开十信则不合问信下有忍品故知脱忍)故仁王经教化品云伏忍圣胎三十人十信十止十坚心故信住不分也。

　　有义云有四义故信不入位一进退不定故二杂修十心无定阶降故三未随法界修广大行故四未得法身显佛种性故由斯不开十信则成此会及第三会俱答十住问也十行第四会答十回向第五会答十藏第四会中答以藏有二义一收摄义谓收摄诸行以用回向故答在回向之前二出生义以出生地上证智故问居回向之后十地第六会答十愿初地中答十定十通第七会答各有自品十顶一种答文不显古有多释一云准梵网经说十忍后有心地法门即此十顶理亦可通但彼经说处乃有十初无菩提场会但云方坐千光王座及妙光堂说十世界海其二三四与此三四五会处法全同他化十地次第亦同而化乐天说十禅定初禅说十金刚心二禅说十愿三禅说十忍四禅摩醯首罗宫说我本源莲华藏世界卢舍那佛所说心地法门不云重会普光及只园重阁次第又别难可会通又此中问因后更有果问故彼佛心地即后如来地等非十顶也(三但彼经下以文夺破其二三四与此三四五会处法全同者此是第三会在忉利四在夜摩五在兜率彼第二在忉利故彼说十世界海竟即云次于忉利说十住法次至夜摩说十行法次至兜率说十回向斯则处法全同次第不同彼二此三彼三此四彼四此五以前加菩提场故言他化十地次第亦同者亦是第六在他化天说十地故由彼不越第五化乐天故说地亦第六故彼文云次至化乐天宫说十禅定次至他化自在天宫说十地次至初禅说十金刚心次至二禅说十愿次至三禅说十忍次至四禅摩醯首罗宫说我本原莲华藏世界卢舍那佛所说心地法门故总[(冰-水+〡)*ㄆ]之四例不同一菩提普光二会不分则开合不同二次第不同三有无不同此经四禅无说彼皆有说此有重会彼无重会四彼经一处说一法门此则四六兼二七兼于三以斯四义故难会通又此中问下纵成一破设汝欲将心地法门例同此者此中说果应为心地何得用顶上一师义竟)有云僧只品答以准璎珞等觉别有顶位以因位穷终今僧只中说十大数数中之极故云十顶彼问虽十答有多数对上定通亦非其类故不可也。

　　有云寿量品答彼中十重佛土皆上为下顶极至贤首佛刹名为十顶又佛名第二名此十一世界为上首故但举此初后十一即显过百万阿僧只世界寿量之数此为标首首即顶故然复彼无别问似有少理但标此十界将为问端对十地等甚不相例(但举此下三遮难恐有难云令经百万阿僧只重何以证成十界之义故为此通)今谓新旧梵本俱无忍问答中即有故知彼忍即此顶也言十顶者因位终极十定十通皆等觉位十忍居后又得顶名问中约位终极故名为顶答据法门忍受以智印定故云忍也非位终极不具十忍非有十忍不极因位二文更显故十忍品末云通达此忍门成就无碍智超过一切众转于无上轮等既言超过即是顶义亦犹四善根中忍顶法门义相类故不尔忍无别问空答何为设欲成十应脱十信十信虽未成位亦随法界修广大行德用殊胜别一会答应有问故若将十忍已下四品共答顶问于理无失俱是等觉之终极故(设欲已下六释无十难难云若阙十顶问十句则圆若以悉答顶句则唯九故今答云脱于十信十句成矣十信虽未成下七会通上难难云我先二义不开十信一文证二理证今欲开信双乖文理故今通之乃有数意一对前立理前明阙于四义不立为位今明不必成位四义无遗二德用殊胜下上以文证今亦文答上引但明信住不开今明何必要开而不妨有问何者十愿十藏非是别位得为问端信不成位何妨有问又藏愿等寄他会答尚有别问十信法门别一会答解行德能三品宏深岂合无问若将下第二会通以四品答于顶问以信住行等皆有多品总将四品共答顶问于理无违若尔古以僧只寿量而答顶问应不乖理彼以局取又不[(冰-水+〡)*ㄆ]忍今总[(冰-水+〡)*ㄆ]四与昔全乖顶乃通名忍等别称故不同也此解最妙亦能傍通一难难云引四善根忍顶不同今何将忍以酬顶问今为总释则以等觉因位之极通称为顶不全同四故上引云义相类故)。

　　及说如来地如来境界如来神力如来所行如来力如来无畏如来三昧如来神通如来自在如来无碍。

　　第二二十句问所成果全同初会于中亦初十句明内德成满后十句体相显着初中如来神力前会名佛加持即神力加持故神通约外用无壅神力约内有干能离世间品各有十事其相自别言无碍者谓如来所作无能障碍也上文名无能摄取等义皆同也。

　　如来眼如来耳如来鼻如来舌如来身如来意如来辩才如来智慧如来最胜。

　　后十中辩才是语业智慧是意业最胜是身业准前会中唯欠佛光明之一句余如前释其所答文亦如前引出现不思议相海品说但前总会故引此文所引之文正答今问说者宜重引之。

　　愿佛世尊亦为我说。

　　三愿佛下结请请同彼说故致亦言请分竟。

　　尔时世尊知诸菩萨心之所念各随其类为现神通。

　　第三说分于中通下六会答此所问准问长科亦为三分此初三品答所依果问二问明已下答所修因问三从不思议品下答所成果问其平等因果因乃果中之因果乃此果之用故属果收(其平等下通其妨难难云若依问为三第三假唯合明果今有普贤行为因出现品为果自是一假平等因果何得皆将答果问耶故为此通既因是得果不舍之因即果中因亦是果摄故属第三所成果也又古人以文从义出此因果若?本意全属果也至下重明)初中分二先如来现相答由其念请故又如来证穷故后文殊言说答伴助主故假言显故今初分二一佛现神通二众海云集今初知其心念者领念请也现神通者示相答也言随类者有其三义一随疑者所宜异故谓或示色令见以声令闻[宴-女+六]资令晓皆是现通以法界身圆明顿现也二随疑者流类别故三随疑者所疑异故(各随类者?文有二先释三义一随疑者即用法不同随一类人所乐不同随宜适化故经云彼彼诸病人良医随处方即应病与药也言或示色令见是现相答以声今闻是言说答上皆显应[宴-女+六]资令晓即是[宴-女+六]应总合上三一时顿应二随疑者上之三义随一类中即容此三今明万类谓人天鬼畜音辞差别等然唯疑人约有所表但明菩萨据其实义万类皆通又菩萨者但语大心众生不妨本类亦有差别谓天为菩萨人为菩萨等三随疑者此约所疑之法则初是义无碍境二是辞无碍境此是法无碍境然其所疑即十住等其能疑人未必十信疑于十信许互疑故十信亦疑住行等故)谓若疑十信即见如来足轮放光周乎法界等若疑十住则见如来足指放光百刹尘外菩萨集等如放光一事既尔余相皆然(谓若疑十信下出随疑现通之相于中初疑十信即是此文及第十三经光明觉品言周乎法界等者等取十方各过十佛刹微尘数世界菩萨云集故下经云悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱等若疑十住者即第三会十住品初言菩萨云集等者此一等字等取行向地等谓十行则足上放光十向则膝轮放光十地则局开放光等十行千刹十向十千等此一等字等于一分放光中事如放光下例于余相谓动刹雨华香云等皆随宜不同也)故知初会现相遍于九会此会现神通通于一分结集随义编之作次耳故下三会皆有不起觉??之言(故知初会下第二示通局此会望初则局一分彼通九会谓佛前现华通表一部所诠华严眉间胜音通表九会能诠教故结集编次非现前后故下三会下引文为证即不起前二而升四天明正当此处现前通四天齐现耳)。

　　现神通已东方过十佛刹微尘数世界有世界名金色佛号不动智彼世界中有菩萨名文殊师利与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于东方化作莲华藏师子之座结跏趺坐。

　　南方过十佛刹微尘数世界有世界名妙色佛号无碍智彼有菩萨名曰觉首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于南方化作莲华藏师子之座结跏趺坐。

　　西方过十佛刹微尘数世界有世界名莲华色佛号灭暗智彼有菩萨名曰财首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于西方化作莲华藏师子之座结跏趺坐。

　　北方过十佛刹微尘数世界有世界名薝卜华色佛号威仪智彼有菩萨名曰宝首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于北方化作莲华藏师子之座结跏趺坐东北方过十佛刹微尘数世界有世界名优钵罗华色佛号明相智彼有菩萨名功德首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于东北方化作莲华藏师子之座结跏趺坐。

　　东南方过十佛刹微尘数世界有世界名金色佛号究竟智彼有菩萨名目首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于东南方化作莲华藏师子之座结跏趺坐。

　　西南方过十佛刹微尘数世界有世界名宝色佛号最胜智彼有菩萨名精进首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于西南方化作莲华藏师子之座结跏趺坐西北方过十佛刹微尘数世界有世界名金刚色佛号自在智彼有菩萨名法首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于西北方化作莲华藏师子之座结跏趺坐下方过十佛刹微尘数世界有世界名玻璃色佛号梵智彼有菩萨名智首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于下方化作莲华藏师子之座结跏趺坐。

　　上方过十佛刹微尘数世界有世界名平等色佛号观察智彼有菩萨名贤首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于上方化作莲华藏师子之座结跏趺坐。

　　第二现神通下众海云集即现相答初十句之问光现佛刹答佛刹问刹有金色等是刹庄严既以金成亦答刹体彼刹菩萨亦刹庄严菩萨大宝以为严故亦刹清净纯净佛刹唯菩萨故净修梵行是刹成就净土行故亦刹清净所修净故此已上答五句依问兼答五句正报土各有佛及见如来坐莲华藏是答佛住现通放光是答威德名不动智等是答法性见佛转法轮是答说法佛成正觉是答菩提文虽在下义皆此具光明觉现即现此故(名不动智等者不动智等等余九智智虽是一十智不同不同之德即是法性佛以功德为法性故文虽在下等者释通妨难谓有难云适所引文皆光明觉品此中现相言答十问乃引下经岂成此答释云六会现通尚在一时况光明觉义不在此故光明觉说说此所现是以此中别列十方佛刹菩萨一一各说光明觉品一时总牒明是说此所现相耳)十方众集即为十段一一方内文各有八一远近二土名三佛号四上首五眷属六诣佛七到已致敬八化座安坐去此远近皆十刹尘数者前会为说所信因果深广故须远集华藏之外十方刹海今为说于生解因果渐渐增修故但集娑婆邻次之刹信行最劣故复云十后后渐增至法界品还集刹海初不云一直云十者表无尽故要刹尘者比余胜故为有所表故分阶级非初信等不是通方故结及证成十方齐说(为有所表下通难难云华严即是通方之教未有一土不说此经今举十刹则十外不[(冰-水+〡)*ㄆ]今说百刹应百外不摄岂为通方释意可知)又随迷名外悟处名来而实佛土本无远近土皆名色者表信粗现故亦表显然可生信故佛号同智者有信无智增无明故信中之智本觉起故。

　　主同名首者梵云室利一名四实一首二胜三吉祥四德是以译者前后不同今通用之以信为首摄诸位故次第行中信最胜故甚难得故于生死中创发信心为吉祥故信能增长智功德等一切德故(今通用者以梵语多含三藏各取今以义[(冰-水+〡)*ㄆ]故皆通用而暗引下经以成四义初释首义以信为首摄诸位故是通意明信该果海故二释胜义云次第行中信最胜故者经云是故依行说次第信乐最胜甚难得三于生死下释吉祥义经即通取下经之意四信能增长智功德者释德义亦全是贤首品经文文云彼诸大士威神力法眼常全无缺减十善妙行等诸道无上胜宝皆令现即吉祥义也)此十菩萨同表信门故皆名室利各随一门达一切法故复有差次文当释亦有传云梵云室利此云吉祥室利云首亦是一理(亦有传云者即兴善三藏译余亲问三藏有同此说今欲会意故前[(冰-水+〡)*ㄆ]四说)眷属皆十刹尘者表一一行摄无尽德故皆诣佛者有归向故余如前会又下菩萨名等皆是表法菩萨表所行之行本刹表所证之理佛名表所得之智。

　　今初东方言金色者心性无染与缘成器为自体故本智如空离觉所觉湛然不动动即是妄非曰智故又纵成佛果不异凡故即本觉智住心真如(今初东方下别释十方八假之中皆释三事一刹名二佛名三主菩萨名唯初东方案经之次下之九方从后倒释以十首菩萨表十甚深是助化主故先举菩萨之余二因此故在后释细寻可知)。

　　妙德者慧达佛境处处文殊由慧拣择契于本智故分因果(处处文殊者下文当释从由慧拣择下通难难云佛名不动智文殊表慧二相宁分答中然智慧二字乃有多门今此正用分别名慧决断名智以慧为因以智为果)二觉首者觉心性也无性不碍随缘随缘不碍无性无碍智也不染而染染而不染俱难了知为妙色也(不染而染等者此释妙色语出胜鬘下当广释)三财首者法财教化即灭闇智了众生空如莲不着四宝首者真俗无违可珍贵故善知业果不犯威仪性相无违唯一乘旨是为唯嗅瞻卜华矣五德首了达如来应现说法之功德故即是明于法相又了佛德心明白也若有此智如青莲华最为第一六月首福田照导如目将身平等福田为究竟智是最可重故云金色佛为福田以佛为境故同上文殊依金色界七精进首正教甚深必在精进能?万行为最胜智圆明可贵故复云宝八法首法门虽多必在正行于法能行方得自在得般若之坚利为金刚色九智首佛之助道虽无量门智为上首能净万行故云梵智智净体净犹若玻璃明彻无染十贤首前佛后佛一道清净由自性善故称曰贤能知此贤是观察力观察本性常平等故(又释十假皆暗取十甚深义一云慧达佛境即佛境甚深故二觉首缘起甚深心性是一故三财首教化甚深四宝首业果甚深五德首说法六目首福田七精进首正教八法首正行九智首助道十贤首一道故并可思)又十佛相望不动是体余皆是用十菩萨相望文殊为总余皆是别以总导别故九菩萨不离妙德(文殊为总者若以法门为总文殊主般若统[(冰-水+〡)*ㄆ]万行九首之德皆是般若随缘别相同明佛德即是同相缘起教化互不相[(冰-水+〡)*ㄆ]即是异相统十甚深为成佛境即是成相各住一甚深即是坏相余如下说若约人为总别文殊为上首故是总余九为伴是别同名为首异即贤等共成十首表信之人坏各住自)以前后流例略为此释惟虚己而求之不信此理甚深法门于我何预(以前后例下三结释劝修前如现华表义现众表教后如十慧说住十林说行十幢说向十藏说地离世间品菩萨万行寄表甚深斯为观心非是臆断不信此理一向外求如数他宝故非我分)。

　　大方广佛华严经?钞会本第十二之一

　　音释

　　龛

　　(苦含切室也)。

　　镂

　　(郎豆切雕刻也)。

　　榱

　　(所追切椽也)。

　　奥

　　(于到切深也)。

　　邃

　　(虽遂切深也)。

　　鍮

　　(他侯切铜属)。

　　鬘

　　(莫班切)。

　　趺

　　(音夫跏趺屈足坐也)。

　　檐卜

　　(梵语也此云黄华卜蒲北切)。

　　创

　　(楚亮切)。

　　大方广佛华严经?钞会本第十二之二　假十

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　尔时文殊师利菩萨摩诃萨承佛威力普观一切菩萨众会而作是言此诸菩萨甚为希有。

　　第二尔时文殊下辨言说答就文分四一叹众希奇二诸佛子下牒问总叹三何以故下徴叹总释四诸佛子如来下广显难思。

　　今初也前众疑问佛令文殊答者以文殊示居此土生有十徴来自他方体含万德降魔制外通辨难思化满尘方用周三际道成先劫已称龙种尊王现证菩提复曰摩尼宝积实为三世佛母岂独释迦之师(以文殊者释文殊说意上明是主菩萨卢山远公但云文殊师利是游方大士唯见一经但睹一迹耳今具出之是主是客亦果亦因具难思也言示生此土者即文殊般泥洹经云佛告跋陀婆罗此文殊师利有大慈悲生此国土多罗聚落梵德婆罗门家其生之时家内屋宅化如莲华从母右胁而生身紫金色堕地能言如天童子有七宝盖随覆其上释曰言此国者即舍卫国佛正在此说故此经复云文殊师利具三十二相八十种好则相好同佛复有经说生有十徴无非吉瑞一光明满室二甘露垂庭三地踊七珍四神开伏藏五鸡生凤子六猪诞龙纯七马产麒麟八牛生白泽九仓变金栗十象具六牙由是得立妙吉祥号来自他方者即今经文从东方金色世界中来节节皆言所住世界谓金色等既周法界不动而遍各领十佛刹尘数菩萨说佛功德明万德斯备矣上之二对摽其主客下略说胜德降魔制外通辩难思者然此一句有通有别通则通用通辩降伏魔怨制诸外道别明以神通怖之以威故言降用四辩屈之以辩故言制然其事颇多略举一二如幻三昧经云时有善住意天子白文殊同见佛文殊现变三十二部交络重阁有诸菩萨先至佛所身子睹变怪问佛佛答是文殊令诸菩萨集会又问何以不见文殊佛答文殊住降毁诸魔三昧正受蔽魔宫殿与大威变诣如来所于是文殊住降毁诸魔三昧应时三千大千世界百亿魔宫一时皆蔽不乐其处各各怀惧时魔波旬自见老毫嬴毁少气拄杖而行所有宫人及彩女等亦复嬴老又见宫殿而复崩坏暗暗[宴-女+六]??不知东西时魔波旬即怀恐惧身毛为竖心自念言比何变怪令吾宫殿萎顿乃尔将死罪至归命终??天地遇灾劫被烧耶时魔波旬弃除贡高舍恶思想时文殊师利所化百亿天子在交络者住诸魔前谓魔波旬莫怀恐惧汝等之身终无患难有不退转菩萨大士名文殊师利威德殊绝总摄十方德过须弥智超江海慧越虚空于今已入降毁魔场三昧正受是其威神下取意引时魔恐惧魔宫震动求化菩萨愿见救济菩萨答言勿惧可诣释迦如来所有无尽慈悲令无所畏言讫不现魔即俱来诣佛请救我等闻文殊名即怀恐惧不能自安畏亡身命佛赞文殊魔请归依愿脱斯苦佛令且待须?文殊当来即脱此难后文殊至佛问三昧彼广说竟令舍诸魔文殊问魔汝秽恶此身耶魔答云尔若尔当厌贪欲事不住三界魔教从命即令诸藏皆复本形五体如故等此即降魔也刹外者即文殊般泥洹经佛说文殊初诣诸仙求出家法诸婆罗门九十五种诸论议师无能酬对唯于我所出家学道余文广博不可具引至如圣智怖心开声扬而擗地寂顺思睹入隐身而立空故得帝释欣喜雨天华而至??蔽魔愁忧行拄杖而垂泪劫火烧刹蹈水芝上行霖雨绝供化钵饭而无尽示多身以抗迦叶放一钵而??本源皆是通辩降魔制外也又如度二十亿佛现说法者持地犹存化百千诸龙立登正觉者王女是一是以礼妙慧而不忘敬本劝善财而增长发心无言于不二法门悉力于安乐行品教龙吉祥之分卫下位莫知答琉璃光之光明正觉称妙谈般若之玄致屡质本师说权实之双行频惊小圣皆辩才也化满尘方者辩德用横竖深广也谓十方微尘刹土皆是文殊化处故菩萨处胎经云我身如微尘今在他国土三十二相明在在无不现余如众海云集中引又般泥洹经云住首楞严三昧以三昧力于十方国或现初生出家灭度入般涅盘分布舍利饶益众生又宝藏陀罗尼经广说至下菩萨住处品当更明之即今文中一切处一时说偈即横周法界道成先劫者此下别明竖穷略示一二也先劫即过去名龙种上尊王智度论十二具引首楞严三昧经说名龙种上尊王经文但名龙种上佛即译人广略耳五十三佛名亦名龙种上尊王其首楞严三昧经有三卷即当下卷因文殊广说首楞严三昧境界竟尔时长老摩诃迦叶白佛言世尊我谓文殊法王子曾于先世已作佛事现坐道场转于法轮示诸众生入大灭度佛言如是如是如汝所说迦叶过去久远无量无边不可思议阿僧只劫尔时有佛号龙种上如来应供正遍知（云云）于此世界南方过于千佛国土国名平正无有沙砾瓦石丘陵堆阜地平如掌生柔软革如迦陵伽龙种上佛于彼世界得阿耨多罗三藐三菩提初转法轮教化成就七十亿数诸菩萨众（云云）佛寿四百四千万岁下取意引涅盘后起三十六亿塔法住十万岁记智明菩萨次当作佛下结会云尔时平等世界龙种上佛岂异人乎即文殊法王子是现证菩提者即央掘摩罗经此经有四卷事出第四初卷中明舍卫城北有村名萨那有一贫穷婆罗门女名?陀罗女生一子名一切世间现少失其父年将十二聪明辩慧有异村名颇罗诃私有一旧住婆罗门师名摩尼?陀罗下取意引世间现从其受学师受王请留其守舍师妇年少染心逼之世间现不受其师少妇自悬毁害师归言世间现强逼师言汝已为恶当杀千人可灭汝罪即杀千人还归见师师怪其存又令杀千人各取一指作鬘冠首唯欠一人母为送食便欲害母世尊现前舍母趣佛为佛所降广显深妙第四末波斯匿王严四兵至欲罚央掘来至佛所佛示央掘后发其迹云大王南方去此过六十二恒河沙刹有国名一切宝庄严佛名一切世间乐见上大精进下取意引寿命无量国土严净纯说一乘即央掘是由前文殊广与对扬后显文殊之迹云大王北方去此过四十二恒河沙刹有国名常喜佛名欢喜藏摩尼宝积纯一大乘无余乘名即文殊师利是故云现证菩提复云摩尼宝积盖言略耳下显师及师妇央掘之母三人皆是如来化现耳上略举过现不说未来成佛者未来成佛现即是因非殊胜故?略不显若欲说者即大宝积文殊会中说于未来成佛号普见如来以恒河沙界庄严为一佛国以安养世界庄严比之析毛滴海不可为喻其中众生具三十二相天眼无碍镜照十方不闻生老病死等苦但出佛法僧之声若人欲见应念便睹不待解释疑网皆除闻名得最上善利聆记为面见诸佛等寔为三世佛母者结其实德七十九经云文殊师利所有大愿非余无量百千亿那由他菩萨之所能有善哉文殊师利其行广大其愿无边出生一切菩萨功德无有休息善哉文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母常为无量百千亿那由他诸菩萨师教化成就一切众生等佛名经说过去无量恒河沙佛皆是文殊教令发心然犹带数故今显实实为一切佛母不可穷其始末岂独释迦之师者即前所引处胎经云昔为能仁师今为佛弟子二尊不并立故我为菩萨即法华九世祖师亦带方便住首楞严三昧亦是迹中故?张乎权实之场莹彻乎真如之际住诸佛不思议之境岂可语其始终无言强言为三世之佛母耳)影响而来一切咸见故其说也何不待请敬同佛故何不待告承佛神力佛意许故众既念请佛方现相非夫尊极大士安行理契潜通故上以光示普贤此乃??加妙德若尔普贤云何定后更请表说所信甚深细故何不入定以果从因同于信故余如上说何故无加以无定故又承佛神力是??加故(影响而来者结也影响显非实因也何不入定者问意云信未入位许不入定说佛三业何不入定故为此通以果从因因即十信十信不入果亦不入是十信中所说果故)叹众希有者略有五义感应悬隔难一遇故德行内充总称叹故以名表法甚希有故创起信行未曾有故此一众会即是等空法界会故。

　　诸佛子佛国土不可思议佛住佛刹庄严佛法性佛刹清净佛说法佛出现佛刹成就佛阿耨多罗三藐三菩提皆不可思议。

　　二牒问中脱于刹体佛出现者即前威德也阿云无也耨多罗上也三者正也藐者等也又三遍也菩提觉也谓道不可加曰无上也无邪委知为正遍也。

　　何以故诸佛子十方世界一切诸佛知诸众生乐欲不同随其所应说法调伏如是乃至等法界虚空界。

　　三徴释中徴上难思言也下释云能感之机差别无边如来普应周于法界广难思也下结文具显(结文具显者即品末云如世尊昔为菩萨时以种种谈论种种语言种种音声种种业种种报种种处种种方便种种根种种信解种种地位而得成就亦令众生如是知见而为说法即其文也)又随宜说法意趣难思又等法界者举一说法等余多门门不可??量等法界法门难思(又随宜说法者上指品末广故难思今明意趣深故难思亦如法华方便品说谓称体大用或随自意或随他意或随自他意故又等法界下多门难思)。

　　诸佛子如来于此娑婆世界诸四天下种种身种种名种种色相种种修短种种寿量种种处所种种诸根种种生处种种语业种种观察令诸众生各别知见。

　　第四广显难思文二先总显多端二随门别显今初也举娑婆为首略显十种差别多端准下结通实通法界十句不出三业一身为总相现十法界不同故云种种二名以召实次下广辨三金银等色不同三十二相等异(三金银等色者如观佛三昧海经第三广说今当义引佛为父王说观诸相竟佛白父王乃来阿难吾今为汝悉现具足微妙身相说是语已佛从坐起令众俱起令观如来从顶顺观至足轮相复从足相逆观至顶一一身分分明了了如人执镜自见面像若生垢恶不善心者若有曾毁佛禁戒者见像纯黑犹如炭人五百释子但见炭人有千比丘见赤土色优婆塞十六人见黑象脚色优婆夷二十四人见如聚墨比丘尼见如白银优婆塞优婆夷有见如蓝染青色四众悲泪释子?发碎身自述所见父王安慰竟释子即起白阿难言我宿罪故不见佛身佛为说因过去毗婆尸佛时有长者名日月德有五百子聪慧无双不信父之正法子临终时父云汝等邪见不信正法今无常刀割汝身心为何所怙令称毗婆尸佛名未及法僧而终生天四王天后邪见因故堕地狱铁叉刺眼忆父所教得生人中六佛出现闻名而不得见以得闻六佛名故与我同生如来令称佛名礼拜忏悔还见相好即得初果求佛出家得阿罗汉千比丘见赤土色者过去然灯佛时像法中有千弟子疑师师见其临终令称念然灯佛名生忉利天以疑师罪堕饿鬼中洋铜灌明以称佛名今得值佛佛示胸前万字令读于此字中说八万四千功德行即便忏悔罪障消灭得记作佛比丘尼见白银色者过去释迦佛时五百童女在山泽中忽过比丘皆脱银环散上发愿愿此比丘成佛时愿我见之如所散环此后生生作银山神今见银色从是已来恒值诸佛优婆塞见黑象脚者此等昔时皆作国王受邪沙门说于邪法其说法人堕阿鼻狱汝等随恶友教故堕黑暗狱由前闻法善心力故今得遇我得受五戒令其忏悔佛放眉间白毫光照便得初果求佛出家成阿罗汉优婆夷见聚墨色者佛说昔时宝盖灯王佛像法中有一比丘巡行乞食至[淫-壬+(工/山)]女家其女见之盛满钵饭戏弄比丘言汝颜色可恶犹如聚墨身所着衣状如乞明大智利根无有过不答言有问谁是答云沙门瞿昙此一无过我四围陀经中说释种沙门无有过失所谓生在大家不可讥嫌何以故是转轮王种故种姓豪贵不可讥嫌以甘蔗种姓家生故福德庄严不可讥嫌三十二相八十种好庄严身故下广说如来具大慈悲无碍辩才十力无畏诸不共德广说三十二相八十种好一切功德云唯此一人无有过失则显余皆不免故今?云无能说遇王闻发心)。

　　诸佛子此四天下南次有世界名为难忍如来于彼或名帝释或名宝称或名离垢或名实语或名能调伏或名具足喜或名大名称或名能利益或名无边或名最胜如是等其数十千令诸众生各别知见。

　　暮寂(五寿命者或无量劫如阿弥陀或不满百年如今世尊故涅盘云我闻诸天寿命极长云何如来是天中天寿命短促不满百年下至朝现暮寂者如月面佛寿一日夜故佛名经第六云妙声佛寿六十百千岁智自在佛寿十二千岁威德自在佛寿七十六千岁摩醯首罗佛寿一亿岁梵声佛寿十亿岁大众自在佛寿六十千岁胜声佛寿百亿岁月面佛寿一日夜日面佛寿一千八百岁梵面佛寿二十三千岁又第二云诸佛寿命长短差别有十阿僧祗百千万亿毗卢遮那品云一切功德须弥胜云佛寿五十亿岁下经之中说诸佛寿长短多门)六处谓化处染净等殊七根谓眼等随感现异(七根谓眼等者佛眼等六根通相而言三十二相广长舌等既有八万四千等异则六根之相随宜亦殊故高幢普照主山神得观察一切众生心所乐严净诸根解脱门雨华妙眼道场神得雨一切难舍众宝庄严具解脱门偈云昔行施行无量劫能舍难舍眼如海如是舍行为众生此妙眼神能悟悦谓于一眼有无量行故所得眼无量差别复有诸根美妙执金刚神又上经云佛眼云何无有量等)八生处有刹利等别九依语之用随方言音施设非一故十观察者周旋顾盻以应群机又观存亡安危可不智照诸境示有多端下结意云令诸众生各称己分而自知见得调伏耳。

　　诸佛子如来于此四天下中或名一切义成或名圆满月或名师子吼或名释迦牟尼或名第七仙或名毗卢遮那或名瞿昙氏或名大沙门或名最胜或名导师如是等其数十千令诸众生各别知见。

　　第二诸佛子下随门别显文分为三初终此品辨身名差别答上佛住之问近广种种身等八句以色相等皆属身故二四谛品辨言教遍周答佛所说法问近广种种语业三光明觉品明光轮穷照答上威德法性菩提三问近广种种观察其五句依报但有现相答广在前会故。

　　今初广上名者然圣人无名为物立称若就德以立德无边涯若随机立名等众生界虽复多种皆为随宜生善灭恶见理而立海印顿现不应生着也(然圣人无名下欲显多名先且立理于中有二先双标谓本无言相故下经云已出世间言语道其性非有非无故凡有言象皆是随俗利众生耳若就德下二辩名就无名立名不出此二就德通于真应随机唯约利他虽复多种下二以义统收不出四悉檀义一世界悉檀但令欢喜如来立名少从于此多约后三今言随宜此为总句四悉皆是随物宜故此句亦摄世界悉檀二生善者即是为人三灭恶者即是对治四见理者即第一义四悉亦名四随问明品中更当广说海印顿现者无??之名皆我本师海印顿现即摄十方三世佛号皆属一佛随宜之号非约多佛)文中分四一娑婆之内自有百亿二娑婆邻近即百亿之外三类通一切谓??十方四释差别所由由随物故初中分三初此四洲二四洲之邻十界三总结娑婆今初亦三初标处次列名后结数他皆仿此举四洲者昔云意取阎浮言总意别余三天下佛不出故然虽不出除北俱卢余容有往下并准之。

　　一切义成即悉达也无事不成就故(一切义成者梵名悉达多太子时号果??因名恐人不知故将梵言以释唐语)圆满月者惑断智圆恩荫清凉故(惑断等者暗??明圆清凉益物如三德也)师子吼者名决定说释迦牟尼者释迦云能能仁种故牟尼云寂默契寂理故第七仙者七佛之末故若取贤劫当第四仙即喻也无欲染故毗卢遮那广如前释瞿昙氏者唯约姓也此云地主以从劫初代代相承为转轮王故然上云释迦乃是族望此即姓望故智论第二云释迦牟尼姓瞿昙故佛名经亦然(然上云者姓望如崔卢等族望如博陵等以是能二之瞿昙故)沙门此云息恶无恶不息故复称大最胜者圣中极故德无加故导师者引导众生离险难故于生死海示众宝故然名含多义略释此十恐文繁博余但随难解之。

　　诸佛子此四天下东次有世界名为善护如来于彼或名金刚或名自在或名有智慧或名难胜或名云王或名无诤或名能为主或名心欢喜或名无与等或名断言论如是等其数十千令诸众生各别知见。

　　二此四天下东下此洲之邻十界即为十段其善护等皆四洲之通称也今初东方断言论者证离言故无能说过故(无能说过者即大萨遮凡干子所说经第四卷有严炽王请萨遮入宫供养因问云大师颇有人于众生界中聪明大智利根黠慧有罪过不答言有下有十重问答大意皆同一问是谁一云能雨婆罗门聪明大智常多[淫-壬+(工/山)]欲喜侵他妻二颇罗堕婆罗门多睡三黑王子多嫉妒四胜仙王子多杀生五无畏王子慈心太过六天力王子饮酒太过七婆薮天王子行事太过八大仙王子贪心太过九大天王子轻躁戏笑放逸太过十波斯匿王啖食太过第十一问还更有不答云有王亦有过谓太暴恶急卒王闻大怒令杀尼干尼干惊怖乞容一言云我亦有过实语太过大王黠慧之人不应于一切时常行实语观其可不我于暴卒人前出其实语故为太过王悟悔过更问颇有聪明大智利根无有过不答言有问谁是答云沙门瞿昙此一无过我四圆陀经中说释种沙门无有过失所谓生在大家不可讥嫌何以故是转轮王种故种姓豪贵不可讥嫌以甘蔗种姓家生故福德庄严不可讥嫌三十二相八十种好庄严身故下广说如来具大慈悲无碍辩才十力无畏诸不共德广说三十二相八十种好一切功德云唯此一人无有过失则显余皆不免故今?云无能说过王闻发心)。

　　诸佛子此四天下南次有世界名为难忍如来于彼或名帝释或名宝称或名离垢或名实语或名能调伏或名具足喜或名大名称或名能利益或名无边或名最胜如是等其数十千令诸众生各别知见。

　　南云帝释者为天人主能称物心故。

　　诸佛子此四天下西次有世界名为亲慧如来于彼或名水天或名喜见或名最胜王或名调伏天或名真实慧或名到究竟或名欢喜或名法慧或名所作已辨或名善住如是等其数十千令诸众生各别知见。

　　西云水天者水善利万物天光净故。

　　诸佛子此四天下北次有世界名有师子如来于彼或名大牟尼或名苦行或名世所尊或名最胜田或名一切智或名善意或名清净或名瑿罗跋那或名最上施或名苦行得如是等其数十千令诸众生各别知见。

　　北方医罗跋那者具云医湿弗罗跋那医湿弗自在也罗跋那者声也即圆音自在耳。

　　诸佛子此四天下东北方次有世界名妙观察如来于彼或名调伏魔或名成就或名息灭或名贤天或名离贪或名胜慧或名心平等或名无能胜或名智慧音或名难出现如是等其数十千令诸众生各别知见。

　　诸佛子此四天下东南方次有世界名为喜乐如来于彼或名极威严或名光焰聚或名遍知或名秘密或名解脱或名性安住或名如法行或名净眼王或名大勇健或名精进力如是等其数十千令诸众生各别知见。

　　诸佛子此四天下西南方次有世界名甚坚牢如来于彼或名安住或名智王或名圆满或名不动或名妙眼或名顶王或名自在音或名一切施或名持众仙或名胜须弥如是等其数十千令诸众生各别知见。

　　诸佛子此四天下西北方次有世界名为妙地如来于彼或名普遍或名光焰或名摩尼髻或名可忆念或名无上义或名常喜乐或名性清净或名圆满光或名修臂或名住本如是等其数十千令诸众生各别知见。

　　诸佛子此四天下次下方有世界名为焰慧如来于彼或名集善根或名师子相或名猛利慧或名金色焰或名一切知识或名究竟音或名作利益或名到究竟或名真实天或名普遍胜如是等其数十千令诸众生各别知见。

　　诸佛子此四天下次上方有世界名曰持地如来于彼或名有智慧或名清净面或名觉慧或名上首或名行庄严或名发欢喜或名意成满或名如盛火或名持戒或名一道如是等其数十千令诸众生各别知见。

　　上云盛火者盛火焚薪不择材木佛智利物无拣贤愚。

　　问余圣教说大轮围内平布百亿上即诸天下安地狱如何此说上下皆有四洲答此教所说事随理融随说法处即是当中纵极上际旁至大轮围山亦有十方互为主伴以融为眷属本数非多十方界融亦准于此因此略说娑婆融通改非改相略有其五一约事常定如小乘说二随心见异若身子梵王三就佛而言本非净秽四随法回转如上主伴互为五潜入微尘如前会说(因此以下二类显义理即五教意二通始终三即顿教四五皆圆)若通论余净土更有五义谓诸刹相入义相即义一具一切义广狭自在义帝网重叠义并如前后诸文所说(若约通论下该通诸刹以上五义但语娑婆今该横竖一切诸刹此五亦即成就品中十无碍义欲对上五显其无??故复重明又前约五教以法随机此五约理直语融即一相入义即一多相容不同门二相即义即诸法相即自在门三一具一切即同时具足相应门四即广即狭是广狭自在无碍门五即因陀罗网境界门又兼上五潜入微尘即微细义随法回转即主伴义随心见异即隐显义就佛而言本非净秽托事表法十门不同即托事义显于时中即十世义十玄具矣上之十义直约处明立名如是若小乘中??三千界唯一释迦若三乘说亦百亿内有百亿释迦余十方刹自是别佛今约一乘皆是遮那海印顿现余十方佛例此亦然犹如灯光互入同遍然于一乘不可说体建立多名故今此名一一融摄)。

　　诸佛子此娑婆世界有百亿四天下如来于中有百亿万种种名号令诸众生各别知见。

　　三诸佛子此娑婆下总结娑婆。

　　诸佛子此娑婆世界东次有世界名为密训如来于彼或名平等或名殊胜或名安慰或名开晓意或名闻慧或名真实语或名得自在或名最胜身或名大勇猛或名无等智如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见。

　　二诸佛子此下彰娑婆邻近十方亦为十段密训唯九者勘??经开晓意下阙一闻慧。

　　诸佛子此娑婆世界南次有世界名曰丰溢如来于彼或名本性或名勤意或名无上尊或名大智炬或名无所依或名光明藏或名智慧藏或名福德藏或名天中天或名大自在如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见。

　　南方唯二旧经则具乃是新本脱漏准前后例不应独此便略。

　　诸佛子此娑婆世界西次有世界名为离垢如来于彼或名意成或名知道或名安住本或名能解缚或名通达义或名乐分别或名最胜见或名调伏行或名众苦行或名具足力如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见。

　　诸佛子此娑婆世界北次有世界名曰丰乐如来于彼或名薝卜华色或名日藏或名善住或名现神通或名性超迈或名慧日或名无碍或名如月现或名迅疾风或名清净身如是等百意万种种名号令诸众生各别知见。

　　诸佛子此娑婆世界东北方次有世界名为摄取如来于彼或名永离苦或名普解脱或名大伏藏或名解脱智或名过去藏或名宝光明或名离世间或名无碍地或名净信藏或名心不动如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见。

　　诸佛子此娑婆世界东南方次有世界名为饶益如来于彼或名现光明或名尽智或名美音或名胜根或名庄严盖或名精进根或名到分别彼岸或名胜定或名简言辞或名智慧海如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见。

　　诸佛子此娑婆世界西南方次有世界名为鲜少如来于彼或名牟尼主或名具众宝或名世解脱或名遍知根或名胜言辞或名明了见或名根自在或名大仙师或名开导业或名金刚师子如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见。

　　诸佛子北婆婆世界西北方次有世界名为欢喜如来于彼或名妙华聚或名栴檀盖或名莲华藏或名超越诸法或名法宝或名复出生或名净妙盖或名广大眼或名有善法或名专念法或名网藏如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见。

　　西北方名有十一者独此有余不成文体此中专念法应即是前所脱闻慧亦是梵本之漏注者误安贝叶耳。

　　诸佛子此娑婆世界次下方有世界名为关钥如来于彼或名发起焰或名调伏毒或名帝释弓或名无常所或名觉悟本或名断增长或名大速疾或名常乐施或名分别道或名摧伏幢如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见。

　　下方云帝释弓者如来念定之弓以明利箭能射业惑阿修罗故然旧云法命主意取帝释以法教命为天主故今云其弓但一事耳若作宫室字以处取人大同??本。

　　诸佛子此娑婆世界次上方有世界名曰振音如来于彼或名勇猛幢或名无量宝或名乐大施或名天光或名吉兴或名超境界或名一切主或名不退轮或名离众恶或名一切智如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见。

　　诸佛子如娑婆世界如是东方百千亿无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说??法界虚空界诸世界中如来名号种种不同南西北方四维上下亦复如是。

　　第三诸佛子如娑婆下类通一切准四谛品更有举此例余十方亦如娑婆互为主伴。

　　如世尊昔为菩萨时以种种谈论种种语言种种音声种种业种种报种种处种种方便种种根种种信解种种地位而得成熟亦令众生如是知见而为说法。

　　第四如世尊下释差别所由此有二意一自既由于差别名言等而得成就今还仿古以差别熟他二昔菩萨时随机调物今时出世称本立名如昔教众生令空妄境今成正觉为立超境界名他皆仿此故而得成熟之言通自他也。

　　大方广佛华严经?钞会本第十二之二

　　音释

　　?

　　(徒昆切小猪也)。

　　骐驎

　　(骐音其驎音邻骐驎良马也)。

　　白泽

　　(下徒洛切神兽也)。

　　耄

　　(莫报切人年八十九十曰耄)。

　　羸

　　(伦为切瘦弱也)。

　　擗

　　(匹亦切)。

　　萎

　　(于危切?也)。

　　聆

　　(卢经切??也)。

　　脐

　　(前西切肚脐也)。

　　盻

　　(匹苋切流视也)。

　　婆薮

　　(梵语也此云天慧薮苏后切)。

　　仿

　　(甫两切效也)。

　　钥

　　(音药)。

　　析

　　(先击切)。

　　大方广佛华严经?钞会本第十二之三　途一

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　四圣谛品第八

　　释此一品五门分别。

　　初来意者此品广前种种语业即答前佛说法问亦远答前会佛演说海之一问故既知佛可归次知法可仰上名随物立今法逐机差故次来也。

　　二释名中言四圣谛者圣者正也无漏正法得在心故谛有二义一者谛实二者审谛言谛实者此约境辨谓如所说相不舍离故真实故决定故谓世出世二种因果必无虚妄不可差失言审谛者此就知明圣智观彼审不虚故凡夫虽有苦集而不审实不得称谛无倒圣智审知境故故名圣谛故瑜伽九十五云由二缘故名谛一法性故二胜解故愚夫有初无后圣具二故偏说圣谛四谓苦集灭道总云四圣谛带数释也(二释名者?文有二先正释名经论广明今文略具五地复释今当略辩初得名言谛实下双释二义谛通二义圣之一字唯属审谛故瑜伽下三引证二义法性是谛实胜解是审谛)性相云何逼迫名苦即有漏色心增长名集即业烦恼寂静名灭谓即涅盘出离名道谓止观等此约相说通大小乘智论云小乘三是有相灭是无相大乘四谛皆是无相(性相云何下第二辩体相谓正出体性即说行相故名体相于中亦二先辩性相二属经结示今初通有天台四四谛意四四谛者玄文已具今略列名一生灭四谛二无生四谛三无量四谛四无作四谛依常所释但有其二或名有作无作或名有量无量有作有量即是小乘无作无量即是大乘今以义开故成四四初即生灭四谛文分为三初正明然句皆二义如逼迫名苦即释别名二以当辩相一逼迫身心是苦行相二即有漏色心者正出体也色心即五蕴心是四故五盛阴苦故不摄无为故增长名集是释名相积集增长故即业烦恼者出体下二谛例知而道云等者等取八正道等此约相说者二结属生灭四谛也然四谛有相有性上所辩性是相性也下说无相是真性也智论云下三引证通大小乘亦是结前生后结前是生灭四谛大乘四谛皆无相下生后无生四谛也)涅盘云解苦无苦名苦圣谛谓达四缘生故空则超筌悟旨成大又涅盘云凡夫有苦而无谛二乘有苦有苦谛而无真实菩萨无苦有谛而有真实谓若苦即谛三涂之苦岂即谛也二乘虽审知之而不达法空不见真实(涅盘云下即无生四谛然?有三初引经正明即十三经略示一苦若具应云解集无和合名集圣谛解灭无灭解道无道等影在次文谓达四下二以义释经云何言无生四谛从缘无性空故名之为无非断无也灭虽无为因灭惑显亦曰从缘则超筌悟旨成大者苦集灭道以为空筌其犹筌罤以求鱼兔无相空理即为鱼兔得鱼亡筌是悟空旨便成大乘非离四外别有大也如非离筌而得鱼矣又涅盘云下三引经证成大小别义双证生灭及无生也经云善男子以是义故诸凡夫人有苦无谛声闻缘觉有苦有苦谛而无真实诸菩萨等解苦无苦是故无苦而有真谛诸凡夫人有集无谛声闻缘觉有集有集谛而无真实诸菩萨等解集无集是故无集而有真谛声闻缘觉有灭非真菩萨摩诃萨有灭有真谛声闻缘觉有道非真菩萨摩诃萨有道有真谛故引此经兼释解苦无苦下之三句言谓若苦即谛下释经凡夫无谛之言涅盘四谛品云佛复告迦叶所言苦者不名苦圣谛何以故若苦是苦圣谛者一切畜生及地狱众生应有圣谛亦即思益经文此无谛言约审谛说不约谛实若约谛实三涂实苦二乘虽审知之下释二乘有谛无实之言有审谛故如实知苦不同凡夫妄计为乐无实可知)又二乘虽知苦相不知无量相故大经云苦有无量相非诸声闻缘觉所知瑜伽说苦有一百一十然此经中虽彰名异即表义殊以名必召实故是无量四谛义也约一界一谛即有十千娑婆四谛有四百亿十千名义而文义包博言含性相(又二乘下第三无量四谛?文有三初牒上立理前不见法空苦性故无真实此不知无量不见相故亦非见实前即理智故但见生空不及菩萨此即量智故但知粗相不及菩萨故大经下二引文证成迦叶白佛言世尊昔佛一时在恒河岸尸首林中尔时如来取少??叶告诸比丘我今手中所捉叶多一切因地草木叶多诸比丘言世尊一切因地草木叶多不可称计如来所捉少不足言诸比丘我所觉了一切诸法如因大地生草木等为诸众生所宣说者如手中叶迦叶难言如来所了无量诸法若入四谛则为已说若不入者应有五谛佛赞迦叶善哉善哉汝今所问则能利益安隐快乐无量众生善男子如是诸法悉已摄在四谛法中迦叶复白佛言如是等法若在四谛如来何故唱言不说佛言善男子虽复入中犹名不说何以故善男子知圣谛有二种智一者中二者上中者声闻缘觉上者诸佛菩萨善男子知阴为苦名为中智分别诸阴有无量相悉是诸苦非是声闻缘觉所知是名上智善男子如是等义我于彼经竟不说之次历入界皆如阴说又别历色等五阴一一皆言有无量相此是无量四谛意也瑜伽说苦有一百一十即四十四论增数明之初云谓有一苦依无差别流转之苦一切有情无不皆堕流转苦故复有二苦一欲为根本苦谓所可爱事若变若坏所生之苦二痴异熟生苦谓若猛利体受所触即于自体执我我所愚痴迷闷生极怨嗟由是因缘受二箭受谓身箭受及心箭受复有三苦一苦苦二行苦三坏苦次云复有四苦五有五苦六有六苦七有七苦八有八苦九有九苦十有十苦故成五十五苦次论云当知复有余九种苦一一切苦二广大苦三一切门苦四邪行苦五流转苦六不随欲苦七违害苦八随逐苦九一切种苦其第一一切苦开为二苦一宿因所生苦二现缘所生苦其第二广大苦门四苦第三一切门苦亦开四苦第四邪行苦开五五流转苦开六六不随欲苦开七七违害苦开八八随逐苦开九九一切种苦开十复成五十五故两段合百一十苦然此经中下会今经文正同无量)又究此四非唯但空便为真实今了阴入皆如无苦可舍无明尘劳即是菩提无集可断生死即涅盘无灭可证边邪皆中正无道可修无苦无集即无世间无灭无道即无出世间不取不舍同一实谛(又究下无作四谛亦三初聪明言非唯但空者拣上无生但显空义便为真实正是所宗今了下二别示四相阴入皆如者前云即空今云即如理已别矣又言无苦可舍非是空故无有可舍今体即如如外无苦何所舍耶此句言如如尚似空集言无明尘劳皆即菩提岂同前空苦菩提体外无别可断不同无生空无可断前则空中无华云何可摘今则波即是水不得除波下二谛例然生死即涅盘非是体空无生灭也边邪皆中正者非离边外别有中道非离邪外别有正道亦非无边无邪无可修也细寻可见勿滥无生故涅盘四谛品云若知如来常住名修习苦若知法常名为修集若修灭者若多修空名为不善何以故灭坏一切法故坏于如来真法藏故同于外道若有说言有如来藏虽不可见若灭烦恼乃能得入若发此心一念因缘于证得中而得自在结云以如来秘密藏者即是灭谛道圣谛者所谓佛法僧宝及正解脱若能一念发心见如来常住无变法僧解脱亦复如是名修习道上皆无作四谛意也无苦无集下三束归一谛一实谛义亦是涅盘十三文殊问佛世尊第一义中有世谛不世谛之中有第一义不如其有者即是一谛如其无者将非如来虚妄说耶善男子世谛即第一义谛世尊若尔则无二谛善男子有善方便随顺众生说于二谛等皆一谛义下文殊问言所言实谛其义云何答云实谛名为真法若法非真不名实谛又名无颠倒名无虚妄名曰大乘是佛所说非魔所说又言善男子实谛者一道清净无有二也善男子有常有乐有我有净是则名为实谛之义)故斯一品有作无作有量无量皆在其中准下第五地中复以十重观察至下当明(故斯一品下第二会经结示上第三段中言此经正同无量四谛且从一义今则具结通具四种也故上?云而文义包博言含性相相即生灭及与无量性即无生及与无作相以广狭成二四谛性以空实成二四谛经宗必融举一收四方是经旨以四种四谛义出诸师故?闇用使合经文不标名目恐惊常听结归二对顺常经论或名有作无作或名有量无量今之结意有作即生灭有量同无生于有量上说无生耳余二名同五地十重至文自见今略示名一善知俗谛二善知第一义谛三相谛四差别谛五成立谛六事谛七生谛八尽无生谛九入道智谛十善知一切菩萨地次第成就谛乃至善知如来成就智谛)三宗趣者以无边谛海随根随义立名不同遍空世界以此为宗务在益物调生为趣又上二皆宗发生净信为趣。

　　四解妨难问既彰佛语业答说法问佛所说法多门何以唯陈四谛答以名虽在小义通大小事理具足谓苦集二谛是世间因果所知所断无改易故灭道二谛出世间因果所证所修事决定故知断证修能运众生到彼岸故世界有异此独无改况无量无作何义不收是故约此以显差别(答以名虽在小者通此一问有二意一四谛包含故二开权显实故今初名虽在小者经中多言为求声闻者说四谛故义通大小即生灭无生等事理具足者如十二缘但事而无理今灭谛是理十二缘名广事略事亦不具但有苦集而无道故六波罗蜜但显出世无世间故但有道灭无苦集故谓苦集二谛下出具足相世界有异者十方诸佛出世教化皆令舍于世间证涅盘故三世同然故涅盘云我昔与汝等不识四真谛是故久流转生死大苦海况无量下收后二重但用前二性相具足大小包含况加此二一实之旨于是乎在)又为破计引机故谓演彼声闻四谛局法今亡所执引入一乘无边谛海故约此辨何以四谛皆带苦言谓苦灭圣谛等然谓生苦之集故云苦集??苦之灭名为苦灭至苦灭之道名苦灭道不得单言苦道以道非生苦不同集故又非灭苦不同灭故能证苦灭故云苦灭道(又为破计下第二开权显实以诸经中多说四谛为小今开此局名周法界亡所执相即入无生引入一乘则会真实况六度等而不周耶)。

　　尔时文殊师利菩萨摩诃萨告诸菩萨言。

　　五正释文一品分二先标告二诸佛子下正显于中分四初娑婆谛名二邻次十界三类通一切四主伴无穷然此望前品略于单说四洲就初二中一一方内文各有二一别列谛名二结数辨意然其立名或有因从果称果籍因名约事约理或总或别如文当知。

　　诸佛子苦圣谛此娑婆世界中或名罪或名逼迫或名变异或名攀缘或名聚或名刺或名依根或名虚诳或名痈疮处或名愚夫行。

　　初娑婆中列内四谛即为四别一苦云罪者摧也谓摧坏色心故二逼迫者不可意境逼迫身心也此二总显三变异者坏苦也攀缘者追求苦也聚者五盛阴苦也刺者从喻立名如刺未拔依根者由苦能生一切恶也虚诳者于下苦中能生乐想也痈疮处者此喻二苦有痈疮处性自是苦此如五阴苦若加手等触苦上加苦是苦苦也愚夫行者行苦也愚人所行故如以睫毛置掌不觉若置眼内为苦不安愚夫不觉行苦如掌内之毛而复以苦反欲舍苦皆愚夫行也(如一睫毛者全是俱舍颂云如以一睫毛置掌人不觉若置眼睛上为苦极不安凡夫如手掌不觉行苦睫智者如眼睛缘极生猒怖而复以苦者即法华经第一云不求大势佛及与断苦法深入诸邪见以苦欲舍苦为是众生故而起大悲心)。

　　诸佛子苦集圣谛此娑婆世界中或名系缚或名灭坏或名爱着义或名妄觉念或名趣入或名决定或名网或名戏论或名随行或名颠倒根。

　　二集中初二通显谓有业惑者系缚三界灭坏善根次二别显烦恼余多通业惑(有业惑者然三杂染业惑为集别有多门总不出二)。

　　诸佛子苦灭圣谛此娑婆世界中或名无诤或名离尘或名寂静或名无相或名无没或名无自性或名无障碍或名灭或名体真实或名住自性。

　　三苦灭中无诤者烦恼为诤故(烦恼名诤即俱舍论云烦恼名诤触动善品故今灭烦恼故名无诤)体真实者非唯惑灭而已实乃法身常住为灭谛之义故(非唯灭惑者如成实等亦说灭者譬如灯灭则膏明俱竭无复别有一实??处也肇公亦用此言实则灭惑所显法身常住有实体也故涅盘第四迦叶问言如佛所言如灯灭已无有方所如来亦尔既灭度已亦无方所佛告迦叶善男子如人然灯之时灯器大小悉满中油随其油在其明犹存若油??已明亦俱尽其明灭者喻烦恼灭明虽灭尽灯器犹存如来亦尔烦恼虽灭法身常存下文又云如灯灭者是罗汉涅盘又四谛品云若言修习空法是名不善灭坏一切如来真法藏故同于外道故知灭体法是真寔故)次云住自性也谓本来灭故(次云住自性者证成上文体真实义则体真实拣非虚妄及非空无住自性言即是法住法正位也本来寂灭即成上文住自性义)。

　　诸佛子苦灭道圣谛此娑婆世界中或名一乘或名趣寂或名导引或名究竟无分别或名平等或名舍担或名无所趣或名随圣意或名仙人行或名十藏。

　　四苦灭道谛云十藏者谓信闻等如十藏品说。

　　诸佛子此娑婆世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏。

　　二结云四百亿十千者准望前名号一四洲有十千今一四天下一谛亦有十千四谛历于百亿故有四百亿个十千随众生心下显差别之意也。

　　诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼密训世界中或名营求根或名不出离或名系缚本或名作所不应作或名普斗诤或名分析悉无力或名作所依或名极苦或名躁动或名形状物。

　　第二辨十方谛名密训即东方界也苦名分析悉无力者推之于缘无实物也形状物者有形皆苦也。

　　诸佛子所言苦集圣谛者彼密训世界中或名顺生死或名染着或名烧然或名流转或名败坏根或名续诸有或名恶行或名爱着或名病源或名分数。

　　集中病源者谓有攀缘故(病源者即净名第二云何谓病本谓有攀缘从有攀缘则为病本下文云何断攀缘以无所得若无所得则无攀缘释曰正引病本无得因便)。

　　诸佛子所言苦灭圣谛者彼密训世界中或名第一义或名出离或名可赞叹或名安隐或名善入趣或名调伏或名一分或名无罪或名离贪或名决定。

　　灭云一分者惑由妄起故分数尘沙理不可分故称一分(惑由妄起者即大般若中般若波罗蜜多清净若色清净若一切智智清净无二无二分无别无断故故无二分是一分耳是以生公云万善理同而相兼恶异而域绝善因伏惑成别故有八万行名行虽参差俱果菩提总由一理以统之故何有二分理不可分如虚空故)。

　　诸佛子所言苦灭道圣谛者彼密训世界中或名猛将或名上行或名超出或名有方便或名平等眼或名离边或名了悟或名摄取或名最胜眼或名观方。

　　道言上行者所之在灭(所之在灭者灭为最上之者适也道能证灭故为上行此言在于周易故谦卦云地道卑而上行噬嗑卦彖辞云柔得中而上行注云上行谓所之在进也凡言上行所之在贵也今借此文势)言观方者谓观四谛也更有四方如十定品(观方者即涅盘三十六迦叶品中云如恒河边有七种众生一者沉没二者没已还出出已复没三者没已却出出已不没四者出已观方五者观方已去六者去至浅处则住七者到彼岸广有合文今但取第四观方一义经云是名第四遍观四方四方者即是四谛释曰能观四谛即是道谛故道名观方更有四方者即第四十二阿耨达池喻中合池四方云佛子何者名为菩萨四方所谓见一切佛而得开悟一也闻一切法受持不忘二也圆满一切波罗蜜行三也大悲说法满足众生四也释曰若观此四为菩萨道也)。

　　诸佛子密训世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏。

　　诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼最胜世界中或名恐怖或名分段或名可厌恶或名须承事或名变异或名招引冤或名能欺夺或名难共事或名妄分别或名有势力。

　　二最胜世界者即是南方前名丰溢丰溢是正翻最胜乃义译耳苦名有势力者生老病死犹四山临人世虽贤豪力无与竞(生老病死者涅盘二十九中释八喻非喻云云何非喻如我昔告波斯匿王云大王有亲信人从四方来各作是言大王有四大山从四方来欲害人民王若闻者当设何计王言世尊设有此来无逃避处唯当专心持戒布施我即赞言善哉大王我说四山即是众生生老病死生老病死常来切人云何大王不修施戒即其事也故贤与不肖豪强羸弱同为四迁一无脱者梵王帝释贫穷下贱尧舜桀纣三皇四凶并归灰壤皆为苦依)。

　　诸佛子所言苦集圣谛者彼最胜世界中或名败坏或名痴根或名大冤或名利刃或名灭味或名仇对或名非己物或名恶导引或名增黑暗或名坏善利。

　　集名非己物者己本性净妄惑何预。

　　诸佛子所言苦灭圣谛者彼最胜世界中或名大义或名饶益或名义中义或名无量或名所应见或名离分别或名最上调伏或名常平等或名可同住或名无为。

　　灭名义中义者事善有义灭理尤胜义中义也。

　　诸佛子所言苦灭道圣谛者彼最胜世界中或名能烧然或名最上品或名决定或名无能破或名深方便或名出离或名不下劣或名通达或名解脱性或名能度脱。

　　道名烧然以智慧火烧烦恼故。

　　诸佛子最胜世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏。

　　诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼离垢世界中或名悔恨或名资待或名展转或名住城或名一味或名非法或名居宅或名妄着处或名虚妄见或名无有数。

　　三西方离垢世界苦名有无数者三际无涯故。

　　诸佛子所言苦集圣谛者彼离垢世界中或名无实物或名但有语或名非洁白或名生地或名执取或名鄙贱或名增长或名重担或名能生或名粗犷。

　　集名增长者从惑生惑业故(从惑生惑业者即俱舍颂具云从惑生惑业从业生于事从事事惑生有支理唯此此偈六地当释今但要此句从惑生惑者谓从爱生取也言从惑生业者即从取生有及无明生行事即是苦今但说集唯举惑业)。

　　诸佛子所言苦灭圣谛者彼离垢世界中或名无等等或名普除??或名离垢或名最胜根或名称会或名无资待或名灭惑或名最上或名毕竟或名破印。

　　灭名称会者以事之灭称会理灭故破印者世之阴苦若蜡印印泥印坏文成此阴才灭彼阴续生今云破印永不生也(若蜡印印泥者即涅盘二十九下当广释次下?文即彼经文今当略引经云善男子如日垂没山陵堆阜影现东移理无西逝众生果报亦复如是此阴灭时彼阴续生如灯生暗灭灯灭暗生善男子如蜡印印泥印与泥合印灭文成而是蜡印不变在泥文非泥出不余处来以印因缘而生是文现在阴灭中阴阴生是现在阴终不变为中阴五阴中阴五阴亦非自生不从余来因现阴故生中阴阴如蜡印印泥印坏文成名虽无差而时节有异释曰义至下释今意在破印耳阴即是苦若证灭理现在之阴不为后因后阴不生即破印也)。

　　诸佛子所言苦灭道圣谛者彼离垢世界中或名坚固物或名方便分或名解脱本或名本性实或名不可毁訾或名最清净或名诸有边或名受寄全或名作究竟或名净分别。

　　道名诸有边者照实即生死可??也故中论云真法及说者听者难得故是故则生死非有边无边谓三事难得故非有边难得者容有得义得则生死有边受寄全者业寄于集暂受还亡业寄于道永不可失(照实等者此正立理故中论下引证先举偈文即邪见品先有偈云若世间有边云何无后世若世间无边云何有后世上反释次云五阴常相续犹如灯火??以是于世间不应边无边释曰以缘生性空故不属边无边复次如中百观说真法及说者等此约相说不遇因缘则生死无边遇则有边此有三事一真法如良药二说者如良医三听者如可治之病若具此三烦恼病愈生死可????即是有边不具此三烦恼浩然生死无畔斯则无边故结云非有边非无边也谓三事下?释上偈即影公意彼?云难得故非有边难得故非无边言犹难见故取意释夫言难得非全不得若全不得一向无边今有得者得则有边以难得故则无边耳此亦约一人而说若总望一切难有其边业寄于集者设修善业有漏心修是寄于集因??报谢故云还亡无漏心修是寄于道道符于理直趣菩提)。

　　诸佛子离垢世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏。

　　诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼丰溢世界中或名爱染处或名险害根或名有海分或名积集成或名差别根或名增长或名生灭或名障碍或名刀剑本或名数所成。

　　四北方丰溢世界者丰溢自南方界名前品此方名为丰乐梵云微部地(田夷切)丰乐得旨译者不审二名相参耳苦名有海分者二十五有各一分也数所成者数体即集集所成故(二十五有者颂云四洲四恶趣梵王六欲天无想五那含四空并四禅广如涅盘十四数体即集者有为之法总名为数亦心数也今总中取别云即集也)。

　　诸佛子所言苦集圣谛者彼丰溢世界中或名可恶或名名字或名无??或名分数或名不可爱或名能攫噬或名粗鄙物或名爱着或名器或名动。

　　集名分数者无一理以贯之则惑业万差矣攫噬者攫抟也噬啮也集之损害犹恶禽兽也(无一理者生公云凡顺理生心名善乘背为恶万善理同而相兼恶异而域绝即斯义矣)。

　　诸佛子所言苦灭圣谛者彼丰溢世界中或名相续断或名开显或名无文字或名无所修或名无所见或名无所作或名寂灭或名已烧??或名舍重担或名已除坏。

　　灭名无所修者修已极故。

　　诸佛子所言苦灭道圣谛者彼丰溢世界中或名寂灭行或名出离行或名勤修证或名安隐去或名无量寿或名善了知或名究竟道或名难修习或名至彼岸或名无能胜。

　　道名无量寿者谓证灭永常今因标果称。

　　诸佛子丰溢世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏。

　　诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼摄取世界中或名能劫夺或名非善友或名多恐怖或名种种戏论或名地狱性或名非实义或名贪欲担或名深重根或名随心转或名根本空。

　　五东北方摄取世界苦名地狱性者未入忍来常有堕性(未入忍者俱舍云暖必至涅盘顶终不断善忍不堕恶趣第一入离生四善根中第三方免地狱故知苦依之身地狱性矣)根本空者约性以说同净名五受阴洞达空故(同净名者即迦旃延章谓不生不灭是无常义五受阴洞达空无所起是苦义诸法毕竟无所有是空义于我无我而不二是无我义法本不生今则无灭是寂灭义今唯要一句至第三会当广分别耳)。

　　诸佛子所言苦集圣谛者彼摄取世界中或名贪着或名恶成办或名过恶或名速疾或名能执取或名想或名有果或名无可说或名无可取或名流转。

　　集中由妄惑故爱见罗刹横相执取妄体本空故无可取故中论云虚诳妄取者是中何所取佛说如是法欲以示空义(爱见等者爱见罗刹前已释竟二地经云身见罗刹于中执取将其永入爱欲稠林妄体本空者由二义前名执取后名无所取义似相违故中论下释无所取即是行品行即是阴谓小乘人为菩萨立过云若一切法空何以佛说虚诳妄取若有妄取法则不空故偈云如佛经所说虚诳妄取相诸行妄取故是名为虚诳故论主举偈以答即如今?所引偈是此答意云由不了空无所取中而生取着故云妄取若有可取不名妄取明知说于妄取正为说空如贵翳人妄取空华正为显华是非有故)。

　　诸佛子所言苦灭圣谛者彼摄取世界中或名不退转或名离言说或名无相状或名可欣乐或名坚固或名上妙或名离痴或名灭??或名远恶或名出离诸佛子所言苦灭道圣谛者彼摄取世界中或名离言或名无诤或名教导或名善回向或名大善巧或名差别方便或名如虚空或名寂静行或名胜智或名能了义。

　　灭道俱名离言者灭性离言道令言离故(灭性离言者诸法寂灭相不可以言宣故道令言离者亡心体极离言契灭故)。

　　诸佛子摄取世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏。

　　诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼饶益世界中或名重担或名不坚或名如贼或名老死或名爱所成或名流转或名疲劳或名恶相状或名生长或名利刃。

　　六东南饶益世界苦名如贼者五盛阴苦劫害我故。

　　诸佛子所言苦集圣谛者彼饶益世界中或名败坏或名浑浊或名退失或名无力或名丧失或名乖违或名不和合或名所作或名取或名意欲。

　　集名无力者于出生死无有力能善法治之不复相拒故。

　　诸佛子所言苦灭圣谛者彼饶益世界中或名出狱或名真实或名离难或名覆护或名离恶或名随顺或名根本或名舍因或名无为或名无相续。

　　灭名舍因者无为无因而体是果菩提之道望此亦因独寂灭涅盘得称果果故曰舍因(无为无因者即涅盘师子吼品云涅盘无因而体是果若涅盘有因不得名为般涅盘也谓涅盘之体毕竟无因如无我我所故亦如俱舍无为无因果谓六因无五但有能作故名舍因而体是果则离系果菩提之道望此亦因者要得菩提证涅盘故故此菩提亦名为因是果中因故灭理涅盘是因家之果又是菩提果家之果故)。

　　诸佛子所言苦灭道圣谛者彼饶益世界中或名达无所有或名一切印或名三昧藏或名得光明或名不退法或名能??有或名广大路或名能调伏或名有安隐或名不流转根。

　　道名一切印无不审决故印义后说。

　　诸佛子饶益世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏。

　　诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼鲜少世界中或名险乐欲或名系缚处或名邪行或名随受或名无惭耻或名贪欲根或名恒河流或名常破坏或名炬火性或名多忧恼。

　　七西南鲜少世界苦名邪行者体非正道是行性故。

　　诸佛子所言苦集圣谛者彼鲜少世界中或名广地或名能趣或名远慧或名留难或名恐怖或名放逸或名摄取或名着处或名宅主或名连缚。

　　集名广地生大苦树故宅主即无明也。

　　诸佛子所言苦灭圣谛者彼鲜少世界中或名充满或名不死或名无我或名无自性或名分别??或名安乐住或名无限量或名断流转或名绝行处或名不二。

　　灭名绝行处者心路绝故。

　　诸佛子所言苦灭道圣谛者彼鲜少世界中或名大光明或名演说海或名简择义或名和合法或名离取着或名断相续或名广大路或名平等因或名净方便或名最胜见。

　　道名广大路者先圣后贤游之而不厌故。

　　诸佛子鲜少世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏。

　　诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼欢喜世界中或名流转或名出生或名失利或名染着或名重担或名差别或名内险或名集会或名恶舍宅或名苦恼性。

　　八西北欢喜界中苦谛阙一者??译少出生唐译少失利。

　　诸佛子所言苦集圣谛者彼欢喜世界中或名地或名方便或名非时或名非实法或名无底或名摄取或名离戒或名烦恼法或名狭劣见或名垢聚。

　　集名无底者烦恼深故非习道学浮沉而不已(非习道学者亦涅盘三十二师子吼品恒河七人之意习道是法学浮是喻经中因师子吼问若一切众生乃至阐提定有佛性即当定得无上菩提何以一切众生不得涅盘若有佛性力故何须修习八正道等佛便赞叹谓举此喻佛言善哉善哉善男子如恒河边有七种人若为洗浴恐怖贼寇或为采华则入河中第一人者入水则没何以故粗无力故不习浮故第二人者虽没还出出已复没何以故身力大故则能还出不习浮故出已还没第三人者没已即出出更不没何以故身重故没力大故出又习浮故出已即住第四人者入已便没没已还出出已即住通观四方何以故重故则没力大还出习浮即住不知出处故观四方第五人者入已即没没已还出出已即住住已观方观方已即去何以故为怖畏故第六人者入已即去浅处则住何以故观贼远近故第七人者既至彼岸登上大山无复恐怖离诸怨贼受大快乐善男子生死大河亦复如是有七种人畏烦恼贼故发意欲度此下即是义明经文第一人者谓出家披衣随逐恶友听受邪法拨无因果即一阐提没生死河不能得出第二人者欲度生死断善根故没亲近善友得信心故出又遇恶友复断善根故复没也第三人者断善根故没近善友得信心故出信如来常住修习净戒读诵书写十二部经坚住施慧故名不没修戒施慧即是习浮第四人者没出与住皆同第三但合观方云观四方者四沙门果第五人者余义同前但即去者心无退转是住无退转已即便前进前进者谓辟支佛第六人者前喻之中但云入已即去及至合中亦同第五皆有没出住去去至浅处第七人者发意欲度生死大河断善根故于中沉没亲近善友获得信心得信心已是名为出以信心故读诵书写解说十二部经为众生故广宣流布乐于慧施修习智慧以利根故坚住信慧心无退转无退转已即便前进既前进已得到彼岸登大高山离诸恐怖多受安乐善男子彼岸山者喻于如来受安乐者唯佛常住大高山者喻大涅盘善男子是恒河边如是诸人悉具手足而不能度一切众生亦复如是实有佛宝法宝僧宝如来常说诸法要义谓八圣道大般涅盘而诸众生悉不能得此非我咎亦非圣道众生等过当知悉是烦恼过恶以是义故一切众生不得涅盘释曰是知众生虽有佛性要须修道方至彼岸)。

　　诸佛子所言苦灭圣谛者彼欢喜世界中或名破依止或名不放逸或名真实或名平等或名善净或名无病或名无曲或名无相或名自在或名无生。

　　灭名破依止身与烦恼互为依止展转无穷唯证灭理方能永破(身与烦恼下即涅盘四十纳衣梵志问言如瞿昙说无量世中作善不善未来还得善不善身是义不然何以故如瞿昙说因烦恼故获得是身若因烦恼获是身者身为在先烦恼在先若烦恼在先谁之所作住在何处若身在先云何说言因烦恼得是故若言烦恼在先是即下可若身在先是亦不可若言一时是亦不可先后一时义俱不可是故我说一切诸法皆有自性不从因缘下经答云善男子汝言身为在先烦恼在先者是义不然何以故若我当说身在先者汝可难言汝亦同我身不在先何因缘故而作是难善男子一切众生身及烦恼俱无先后一时而有虽一时有要因烦恼而得有身终不因身有烦恼也释曰上有三关先后一时佛舍前后而用一时恐难一时故自遮云汝意若谓如人二眼一时而得不相因待左不因右右不因左烦恼及身亦如是者是义不然何以故世间眼见炷之与明虽复一时明要因炷终不因明而有炷也释曰此佛一答一时因缘二义并成故经?云身与烦恼互为依止互为依止之言即俱时义非为因身有烦恼也谓因烦恼而得有身能生烦恼复依身住亦不应难未得身时烦恼依何故云互依二互因依展转无际若证灭理因惑不生惑既不生身从何得非唯身灭证于不生展转之见亦皆寂灭)。

　　诸佛子所言苦灭道圣谛者彼欢喜世界中或名入胜界或名断集或名超等类或名广大性或名分别??或名神力道或名众方便或名正念行或名常寂路或名摄解脱。

　　道名广大性者无不在故(道名广大性者然道无不在亦是庄子商太宰懿问庄子曰道何所在答曰道在瓦石曰何下耶庄子曰道在屎尿曰何愈下耶曰道无不在彼以虚无自然为道无法不是虚无自然故无不在今以类取则真如寂灭无所不在道符于灭何所不在)。

　　诸佛子欢喜世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏。

　　诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼关钥世界中或名败坏相或名如坏器或名我所成或名诸趣身或名数流转或名众恶门或名性苦或名可弃舍或名无味或名来去。

　　九下方关钥世界苦名我所成者我见有故。

　　诸佛子所言苦集圣谛者彼关钥世界中或名行或名愤毒或名和合或名受支或名我心或名杂毒或名虚称或名乖违或名热恼或名惊骇。

　　集名我心即我见爱。

　　诸佛子所言苦灭圣谛者彼关钥世界中或名无积集或名不可得或名妙药或名不可坏或名无着或名无量或名广大或名觉分或名离染或名无障碍。

　　灭名觉分者所觉处故。

　　诸佛子所言苦灭道圣谛者彼关钥世界中或名安隐行或名离欲或名究竟实或名入义或名性究竟或名净现或名摄念或名趣解脱或名救济或名胜行。

　　道名入义者能入灭谛第一义故。

　　诸佛子关钥世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏。

　　诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼振音世界中或名匿疵或名世间或名所依或名慠慢或名染着性或名驶流或名不可乐或名覆藏或名速灭或名难调。

　　十上方振音世界苦名匿疵身为惑病所藏处故慠慢者慢以生苦为业果取因名染着性者性令染故如乐受坏苦谁谓苦耶驶流者刹那性故即行苦也不可乐者苦苦也覆藏者藏苦因故乐藏坏苦故不苦不乐藏行苦故速灭者流转苦也难调者谁不欲舍莫之能出不惮疲苦方能调之。

　　诸佛子所言苦集圣谛者彼振音世界中或名<