大方广佛华严经疏钞会本第四十二　韩七

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　佛子云何为菩萨摩诃萨一切众生差别身三昧佛子菩萨摩诃萨住此三昧得十种无所着何者为十所谓于一切刹无所着于一切方无所着于一切劫无所着于一切众无所着于一切法无所着于一切菩萨无所着于一切菩萨愿无所着于一切三昧无所着于一切佛无所着于一切地无所着是为十。

　　第八一切众生差别身三昧释中分五一明能入智二显入出之相三明入定之益四明境界自在五总结究竟今初由得十种无着成后出入自在一切地者佛地菩萨地等。

　　佛子菩萨摩诃萨于此三昧云何入云何起佛子菩萨摩诃萨于此三昧内身入外身起外身入内身起同身入异身起异身入同身起人身入夜叉身起夜叉身入龙身起龙身入阿修罗身起阿修罗身入天身起天身入梵王身起梵王身入欲界身起。

　　二入出相中二先徴起后释相于中先法后喻法中略辨十类以表无尽一诸类正报相对明入出。

　　天中入地狱起地狱入人间起人间入余趣起。

　　二天中入下六趣依报明入出。

　　千身入一身起一身入千身起那由他身入一身起一身入那由他身起。

　　三千身入下一多相对。

　　阎浮提众生众中入西瞿陀尼众生众中起西瞿陀尼众生众中入北拘卢众生众中起北拘卢众生众中入东毗提诃众生众中起东毗提诃众生众中入三天下众生众中起三天下众生众中入四天下众生众中起四天下众生众中入一切海差别众生众中起一切海差别众生众中入一切海神众中起。

　　四阎浮提下四洲大海相对。

　　一切海神众中入一切海水大中起一切海水大中入一切海地大中起一切海地大中入一切海火大中起一切海火大中入一切海风大中起一切海风大中入一切四大种中起一切四大种中入无生法中起无生法中入妙高山中起妙高山中入七宝山中起七宝山中入一切地种种稼穑树林黑山中起一切地种种稼穑树林黑山中入一切妙香华宝庄严中起。

　　五一切海神下大种事法相对其无生法乘四大种生便故来。

　　一切妙香华宝庄严中入一切四天下下方上方一切众生受生中起。

　　六一切妙香华下诸方相对。

　　一切四天下下方上方一切众生受生中入小千世界众生众中起小千世界众生众中入中千世界众生众中起中千世界众生众中入大千世界众生众中起大千世界众生众中入百千亿那由他三千大千世界众生众中起百千亿那由他三千大千世界众生众中入无数世界众生众中起无数世界众生众中入无量世界众生众中起无量世界众生众中入无边佛刹众生众中起无边佛刹众生众中入无等佛刹众生众中起无等佛刹众生众中入不可数世界众生众中起不可数世界众生众中入不可称世界众生众中起不可称世界众生众中入不可思世界众生众中起不可思世界众生众中入不可量世界众生众中起不可量世界众生众中入不可说世界众生众中起不可说世界众生众中入不可说不可说世界众生众中起。

　　七一切四天下下众数多少相对。

　　不可说不可说世界众生众中入杂染众生众中起杂染众生众中入清净众生众中起清净众生众中入杂染众生众中起。

　　八不可说不可说众生众中入下染净相对。

　　眼处入耳处起耳处入眼处起鼻处入舌处起舌处入鼻处起身处入意处起意处入身处起自处入他处起他处入自处起。

　　九眼处下诸界相对。

　　一微尘中入无数世界微尘中起无数世界微尘中入一微尘中起声闻入独觉起独觉入声闻起自身入佛身起佛身入自身起一念入亿劫起亿劫入一念起同念入别时起别时入同念起前际入后际起后际入前际起前际入中际起中际入前际起三世入刹那起刹那入三世起真如入言说起言说入真如起。

　　十一微尘下杂明诸类相对为粗细凡圣念劫真妄等其入出等义如贤首品。

　　佛子譬如有人为鬼所持其身战动不能自安鬼不现身令他身然菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是自身入定他身起他身入定自身起。

　　二喻显中有四喻喻前十类各有法合一鬼力持人喻喻第一第四多约身故。

　　佛子譬如死尸以咒力故而能起行随所作事皆得成就尸之与咒虽各差别而能和合成就彼事菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是同境入定异境起异境入定同境起。

　　第二咒起死尸喻喻第二五六多约依报境故。

　　佛子譬如比丘得心自在或以一身作多身或以多身作一身非一身没多身生非多身没一身生菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是一身入定多身起多身入定一身起。

　　第三罗汉现通喻喻第三第七多约数故。

　　佛子譬如大地其味一种所生苗稼种种味别地虽无差别然味有殊异菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是无所分别然有一种入定多种起多种入定一种起。

　　第四地一苗多喻喻后三门杂明种种故喻合相映文理自显。

　　佛子菩萨摩诃萨住此三昧得十种称赞法之所称赞何者为十所谓入真如故名为如来觉一切法故名之为佛为一切世间所称赞故名为法师知一切法故名一切智为一切世间所归依故名所依处了达一切法方便故名为导师引一切众生入萨婆若道故名大导师为一切世间灯故名为光明心志圆满义利成就所作皆办住无碍智分别了知一切诸法故名为十力自在通达一切法轮故名一切见者是为十。

　　第三佛子至住此三昧下入定益中有三一得赞同佛果益皆上句显义下句结名十力义中云心志圆满者明力自利义义利成就显力利他所作皆办彰力圆满住无碍智总显力体分别了知一切诸法通明力用余文可知。

　　佛子菩萨摩诃萨住此三昧复得十种光明照耀何者为十所谓得一切诸佛光明与彼平等故得一切世界光明普能严净故得一切众生光明悉往调伏故得无量无畏光明法界为场演说故得无差别光明知一切法无种种性故得方便光明于一切法离欲际而证入故得真实光明于一切法离欲际心平等故得遍一切世间神变光明蒙佛所加恒不息故得善思惟光明到一切佛自在岸故得一切法真如光明于一毛孔中善说一切故是为十。

　　二身智光照益。

　　佛子菩萨摩诃萨住此三昧复得十种无所作何者为十所谓身业无所作语业无所作意业无所作神通无所作了法无性无所作知业不坏无所作无差别智无所作无生起智无所作知法无灭无所作随顺于文不坏于义无所作是为十。

　　三业用无作益皆有佛子文相并显。

　　佛子菩萨摩诃萨住此三昧无量境界种种差别所谓一入多起多入一起同入异起异入同起细入粗起粗入细起大入小起小入大起顺入逆起逆入顺起无身入有身起有身入无身起无相入有相起有相入无相起起中入入中起如是皆是此之三昧自在境界。

　　第四佛子至住此三昧无量境下明境界自在先法后喻今初前第二段但明入起今兼明逆顺有无等为种种境界起中入者即用之寂故入中起者即寂之用故是知菩萨之定常入常起常双入出常无入出方为自在为显自在寄诸境界交络而明(是知菩萨之定者结成难思若以定门观则常入定以用门观则常出定以用门观则常起用实则动寂必俱故常双入出矣然动静唯物据其体极动静斯亡故常无入起又入即起故无入起即入故无起若然何以经云粗细入起等故下释云为显自在故寄诸境界交络而明若云一入多起即云自在若云无入无起何名自在常入常起自在之相亦然广如贤首品辨)。

　　佛子譬如幻师持咒得成能现种种差别形相咒与幻别而能作幻咒唯是声而能幻作眼识所知种种诸色耳识所知种种诸声鼻识所知种种诸香舌识所知种种诸味身识所知种种诸触意识所知种种境界菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是同中入定异中起异中入定同中起。

　　二喻显中文有六喻皆自有合一幻现六境喻喻前同异。

　　佛子譬如三十三天共阿修罗斗战之时诸天得胜修罗退衄阿修罗王其身长大七百由旬四兵围绕无数千万以幻术力将诸军众同时走入藕丝孔中菩萨摩诃萨亦复如是已善成就诸幻智地幻智即是菩萨菩萨即是幻智是故能于无差别法中入定差别法中起差别法中入定无差别法中起。

　　二修罗窜匿喻喻前粗细小大二对约理事相望则无差别为细差别为粗理细事粗故或无差为粗总相入故差别为细别相入故无差则大周法界差则随事成小若唯约事明大小并差别所收(若约理事等者由标云喻粗细大小二对及经合中云无差别中入定差别法中起等故为此释于中先释粗细后释大小前中有二意取义虽异粗细是同前则理细事粗后则总粗别细别于一一事中而入理故则后对唯约理说无差则下释上大小一对亦有二意初一事理对明大小若唯约事下唯就事明大小可知)。

　　佛子譬如农夫田中下种种子在下果生于上菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是一中入定多中起多中入定一中起。

　　三农夫下种喻喻明上下合辨一多文影略耳。

　　佛子譬如男女赤白和合或有众生于中受生尔时名为歌罗逻位从此次第住母胎中满足十月善业力故一切支分皆得成就诸根不缺心意明了其歌罗逻与彼六根体状各别以业力故而能令彼次第成就受同异类种种果报菩萨摩诃萨亦复如是从一切智歌罗逻位信解愿力渐次增长其心广大任运自在无中入定有中起有中入定无中起。

　　四受胎生长喻喻上有身无身如彼从无之有故。

　　佛子譬如龙宫依地而立不依虚空龙依宫住亦不在空而能兴云遍满空中有人仰视所见宫殿当知皆是乾闼婆城非是龙宫佛子龙虽处下而云布上菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是于无相入有相起于有相入无相起。

　　五龙下云上喻喻有相无相。

　　佛子譬如妙光大梵天王所住之宫名一切世间最胜清净藏此大宫中普见三千大千世界诸四天下天宫龙宫夜叉宫乾闼婆宫阿修罗宫迦楼罗宫紧那罗宫摩睺罗伽宫人间住处及三恶道须弥山等种种诸山大海江河陂泽泉源城邑聚落树林众宝如是一切种种庄严尽大轮围所有边际乃至空中微细游尘莫不皆于梵宫显现如于明镜见其面像菩萨摩诃萨住此一切众生差别身大三昧知种种刹见种种佛度种种众证种种法成种种行满种种解入种种三昧起种种神通得种种智慧住种种刹那际。

　　六梵宫普现喻喻上入中起起中入及逆顺相对故合云种种。

　　佛子此菩萨摩诃萨到十种神通彼岸何者为十所谓到诸佛尽虚空遍法界神通彼岸到菩萨究竟无差别自在神通彼岸到能发起菩萨广大行愿入如来门佛事神通彼岸到能震动一切世界一切境界悉令清净神通彼岸到能自在知一切众生不思议业果皆如幻化神通彼岸到能自在知诸三昧粗细入出差别相神通彼岸到能勇猛入如来境界而于其中发生大愿神通彼岸到能化作佛化转法轮调伏众生令生佛种令入佛乘速得成就神通彼岸到能了知不可说一切秘密文句而转法轮令百千亿那由他不可说不可说法门皆得清净神通彼岸到不假昼夜年月劫数一念悉能三世示现神通彼岸是为十。

　　第五佛子至到神通彼岸下总结究竟并显可知。

　　佛子是名菩萨摩诃萨第八一切众生差别身大三昧善巧智。

　　佛子云何为菩萨摩诃萨法界自在三昧佛子此菩萨摩诃萨于自眼处乃至意处入三昧名法界自在。

　　第九法界自在三昧释中四一显定体用二明定成益三以喻寄显四总结双行今初分三初总显名体谓于眼等法界得自在故。

　　菩萨于自身一一毛孔中入此三昧。

　　二菩萨于自身下彰入定处谓于毛孔中入眼等定显互用自在故(谓于毛孔下然常途所明互用者但眼处能作耳处等事耳处能作眼鼻事等故六根互用今约十八界明则有数重之互一诸根互二分圆互毛孔身根中互能入眼等定故三一多互谓一根顿作多根事故四根境互谓根入境定如贤首品说以此云法界必该十八界故五复有一根入多境一境入多根六复有六识对境以明互入等)。

　　自然能知诸世间知诸世间法知诸世界知亿那由他世界知阿僧只世界知不可说佛刹微尘数世界见一切世界中有佛出兴菩萨众会悉皆充满光明清净淳善无杂广大庄严种种众宝以为严饰。

　　三自然下明定功用于中四一了三世间。

　　菩萨于彼或一劫百劫千劫亿劫百千亿那由他劫无数劫无量劫无边劫无等劫不可数劫不可称劫不可思劫不可量劫不可说劫不可说不可说劫不可说不可说佛刹微尘数劫修菩萨行常不休息。

　　二菩萨于彼下多劫修行。

　　又于如是无量劫中住此三昧亦入亦起亦成就世界亦调伏众生亦遍了法界亦普知三世亦演说诸法亦现大神通种种方便无着无碍。

　　三又下入出无碍。

　　以于法界得自在故善分别眼善分别耳善分别鼻善分别舌善分别身善分别意如是种种差别不同悉善分别尽其边际。

　　四以于法界下结成自在此有二义一于理法界自在故能善分别眼等界二善分别眼等十八界即是事法界自在此二无碍及事事无碍故云如是种种皆横尽其边竖穷其际。

　　菩萨如是善知见已能生起十千亿陀罗尼法光明成就十千亿清净行获得十千亿诸根圆满十千亿神通能入十千亿三昧成就十千亿神力长养十千亿诸力圆满十千亿深心运动十千亿力持示现十千亿神变具足十千亿菩萨无碍圆满十千亿菩萨助道积集十千亿菩萨藏照明十千亿菩萨方便演说十千亿诸义成就十千亿诸愿出生十千亿回向净治十千亿菩萨正位明了十千亿法门开示十千亿演说修治十千亿菩萨清净。

　　第二菩萨如是下明定成益中辨十种益一生多功德益有二十一句各十千亿。

　　佛子菩萨摩诃萨复有无数功德无量功德无边功德无等功德不可数功德不可称功德不可思功德不可量功德不可说功德无尽功德佛子此菩萨于如是功德皆已辨具皆已积集皆已庄严皆已清净皆已莹彻皆已摄受皆能出生皆可称叹皆得坚固皆已成就。

　　二佛子至复有无数下具无尽德益随前一事皆至无尽故于中二十句前十句所具之多后十句能具之相清净者除垢故莹彻者发本智光故。

　　佛子菩萨摩诃萨住此三昧为东方十千阿僧只佛刹微尘数名号诸佛之所摄受一一名号复有十千阿僧只佛刹微尘数佛各各差别如东方南西北方四维上下亦复如是。

　　三佛子至住此三昧下诸佛摄受益于中三初明摄受。

　　彼诸佛悉现其前为现诸佛清净刹为说诸佛无量身为说诸佛难思眼为说诸佛无量耳为说诸佛清净鼻为说诸佛清净舌为说诸佛无住心为说如来无上神通。

　　次彼诸佛下现身说法。

　　令修如来无上菩提令得如来清净音声开示如来不退法轮显示如来无边众会令入如来无边秘密赞叹如来一切善根令入如来平等之法宣说如来三世种性示现如来无量色相阐扬如来护念之法演畅如来微妙法音辩明一切诸佛世界宣扬一切诸佛三昧示现诸佛众会次第护持诸佛不思议法说一切法犹如幻化明诸法性无有动转开示一切无上法轮赞美如来无量功德令入一切诸三昧云令知其心如幻如化无边无尽。

　　后令修下令其修证。

　　佛子菩萨摩诃萨住此法界自在三昧时彼十方各十千阿僧只佛刹微尘数名号如来一一名中各有十千阿僧只佛刹微尘数佛同时护念令此菩萨得无边身令此菩萨得无碍心令此菩萨于一切法得无忘念令此菩萨于一切法得决定慧令此菩萨转更聦敏于一切法皆能领受令此菩萨于一切法悉能明了令此菩萨诸根猛利于神通法悉得善巧令此菩萨境界无碍周行法界恒不休息令此菩萨得无碍智毕竟清净令此菩萨以神通力一切世界示现成佛。

　　四佛子至住此法界下诸佛护念益摄受摄之属佛护念即佛力来加。

　　佛子菩萨摩诃萨住此三昧得十种海何者为十所谓得诸佛海咸睹见故得众生海悉调伏故得诸法海能以智慧悉了知故得诸刹海以无性无作神通皆往诣故得功德海一切修行悉圆满故得神通海能广示现令开悟故得诸根海种种不同悉善知故得诸心海知一切众生种种差别无量心故得诸行海能以愿力悉圆满故得诸愿海悉使成就永清净故。

　　五得十海深广益。

　　佛子菩萨摩诃萨得如是十种海已复得十种殊胜何等为十一者于一切众生中最为第一二者于一切诸天中最为殊特三者于一切梵王中最极自在四者于诸世间无所染着五者一切世间无能映蔽六者一切诸魔不能惑乱七者普入诸趣无所挂碍八者处处受生知不坚固九者一切佛法皆得自在十者一切神通悉能示现。

　　六得殊胜超绝益并可知。

　　佛子菩萨摩诃萨得如是十种殊胜已复得十种力于众生界修习诸行何等为十一谓勇健力调伏世间故二谓精进力恒不退转故三谓无着力离诸垢染故四谓寂静力于一切法无诤论故五谓逆顺力于一切法心自在故六谓法性力于诸义中得自在故七谓无碍力智慧广大故八谓无畏力能说诸法故九谓辩才力能持诸法故十谓开示力智慧无边故。

　　七得诸力干能益于中初列十力。

　　佛子此十种力是广大力最胜力无能摧伏力无量力善集力不动力坚固力智慧力成就力胜定力清净力极清净力法身力法光明力法灯力法门力无能坏力极勇猛力大丈夫力善丈夫修习力成正觉力过去积集善根力安住无量善根力住如来力力心思惟力增长菩萨欢喜力出生菩萨净信力增长菩萨勇猛力菩提心所生力菩萨清净深心力菩萨殊胜深心力菩萨善根熏习力究竟诸法力无障碍身力入方便善巧法门力清净妙法力安住大势一切世间不能倾动力一切众生无能映蔽力。

　　后佛子此十种力下显其超胜随前一一力皆具此三十八力。

　　佛子此菩萨摩诃萨于如是无量功德法能生能成就能圆满能照明能具足能遍具足能广大能坚固能增长能净治能遍净治。

　　八佛子此菩萨下结能圆满益。

　　此菩萨功德边际智慧边际修行边际法门边际自在边际苦行边际成就边际清净边际出离边际法自在边际无能说者此菩萨所获得所成就所趣入所现前所有境界所有观察所有证入所有清净所有了知所有建立一切法门于不可说劫无能说尽。

　　九此菩萨功德下自德无边故他不能说益。

　　佛子菩萨摩诃萨住此三昧能了知无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说一切三昧彼一一三昧所有境界无量广大于境界中若入若起若住所有相状所有示现所有行处所有等流所有自性所有除灭所有出离如是一切靡不明见。

　　十佛子至住此三昧下三昧无边自无不了益上十段中前七别明后三总结。

　　佛子譬如无热恼大龙王宫流出四河无浊无杂无有垢秽光色清净犹如虚空其池四面各有一口一一口中流出一河于象口中出恒伽河师子口中出私陁河于牛口中出信度河于马口中出缚刍河其四大河流出之时恒伽河口流出银沙私陀河口流出金刚沙信度河口流出金沙缚刍河口流出琉璃沙恒伽河口作白银色私陀河口作金刚色信度河口作黄金色缚刍河口作琉璃色一一河口广一由旬其四大河既流出已各共围绕大池七匝随其方面四向分流澒涌奔驰入于大海其河旋绕一一之间有天宝所成优钵罗华波头摩华拘物头华芬陀利华奇香发越妙色清净种种华叶种种台蕊悉是众宝自然映彻成放光明互相照现其无热池周围广大五十由旬众宝妙沙遍布其底种种摩尼以为严饰无量妙宝庄严其岸栴檀妙香普散其中优钵罗华波头摩华拘物头华芬陀利华及余宝华皆悉遍满微风吹动香气远彻华林宝树周匝围绕日光出时普皆照明池河内外一切众物接影连辉成光明网如是众物若远若近若高若下若广若狭若粗若细乃至极小一沙一尘悉是妙宝光明鉴彻靡不于中日轮影现亦复展转更相现影如是众影不增不减非合非散皆如本质而得明见。

　　第三喻显中正显前体用及益亦明前所未显故不全似上文文中二先总举喻体。

　　佛子如无热大池于四口中流出四河入于大海菩萨摩诃萨亦复如是从四辩才流出诸行究竟入于一切智海。

　　后佛子如无热下对喻别合有十三门各先喻后合一合流沙入海喻中先总明喻合虽举四河意在四口出沙故下第九别明四河。

　　如恒伽大河从银色象口流出银沙菩萨摩诃萨亦复如是以义辩才说一切如来所说一切义门出生一切清净白法究竟入于无碍智海如私陀大河从金刚色师子口流出金刚沙菩萨摩诃萨亦复如是以法辩才为一切众生说佛金刚句引出金刚智究竟入于无碍智海如信度大河从金色牛口流出金沙菩萨摩诃萨亦复如是以训词辩说随顺世间缘起方便开悟众生令皆欢喜调伏成熟究竟入于缘起方便海如缚刍大河于琉璃色马口流出琉璃沙菩萨摩诃萨亦复如是以无尽辩雨百千亿那由他不可说法令其闻者皆得润洽究竟入于诸佛法海。

　　后如恒伽下别明四辩即喻四口所说即喻四沙若开四辩总别为五则有十七门。

　　如四大河随顺围绕无热池已四方入海。

　　二如四大河下合绕池入海喻于中先喻后合。

　　菩萨摩诃萨亦复如是成就随顺身业随顺语业随顺意业成就智为前导身业智为前导语业智为前导意业四方流注究竟入为一切智海佛子何者名为菩萨四方佛子所谓见一切佛而得开悟闻一切法受持不忘圆满一切波罗蜜行大悲说法满足众生。

　　合中先合绕池菩提心智名之为池三业随顺智慧即为绕义后佛子下合其四方。

　　如四大河围绕大池于其中间优钵罗华波头摩华拘物头华芬陀利华皆悉遍满菩萨摩诃萨亦复如是于菩提心中间不舍众生说法调伏悉令圆满无量三昧见佛国土庄严清净。

　　三如四大河围绕下合池间宝华喻说法有开敷之义三宝有感果之能庄严清净皆华上之别义。

　　如无热大池宝树围绕菩萨摩诃萨亦复如是现佛国土庄严围绕令诸众生趣向菩提。

　　四合宝树绕池喻。

　　如无热大池其中纵广五十由旬清净无浊菩萨摩诃萨亦复如是菩提之心其量无边善根充满清净无浊。

　　五合大池清净喻即是池体。

　　如无热大池以无量宝庄严其岸散栴檀香遍满其中菩萨摩诃萨亦复如是以百千亿十种智宝严菩提心大愿之岸普散一切众善妙香。

　　六合栴檀香岸喻十种智宝有二义一即离世间中十种如宝智二即他心等十种智也。

　　如无热大池底布金沙种种摩尼间错庄严菩萨摩诃萨亦复如是微妙智慧周遍观察不可思议菩萨解脱种种法宝间错庄严得一切法无碍光明住于一切诸佛所住入于一切甚深方便。

　　七合底布金宝喻妙智合金沙解脱合摩尼无碍光明合二种放光住佛所住入于甚深合布其底上四段各以如无热大池为首。

　　如阿那婆达多龙王永离龙中所有热恼菩萨摩诃萨亦复如是永离一切世间忧恼虽现受生而无染着。

　　八如阿那下合龙王无恼喻即合池名名因龙得故。

　　如四大河润泽一切阎浮提地既润泽已入于大海菩萨摩诃萨亦复如是以四智河润泽天人沙门婆罗门令其普入阿耨多罗三藐三菩提智慧大海以四种力而为庄严何者为四一者愿智河救护调伏一切众生常不休息二者波罗蜜智河修菩提行饶益众生去来今世相续无尽究竟入于诸佛智海三者菩萨三昧智河无数三昧以为庄严见一切佛入诸佛海四者大悲智河大慈自在普救众生方便摄取无有休息修行秘密功德之门究竟入于十力大海。

　　九合四河润泽喻。

　　如四大河从无热池既流出已究竟无尽入于大海菩萨摩诃萨亦复如是以大愿力修菩萨行自在知见无有穷尽究竟入于一切智海。

　　十合四河无尽喻。

　　如四大河入于大海无能为碍令不入者菩萨摩诃萨亦复如是常勤修习普贤行愿成就一切智慧光明住于一切佛菩提法入如来智无有障碍。

　　十一合入海无障喻。

　　如四大河奔流入海经于累劫亦无疲厌菩萨摩诃萨亦复如是以普贤行愿尽未来劫修菩萨行入如来海不生疲厌。

　　十二合入海无厌喻上之四喻各以如四大河而为喻首上之十喻皆以菩萨而为合初。

　　佛子如日光出时无热池中金沙银沙金刚沙琉璃沙及余一切种种宝物皆有日影于中显现其金沙等一切宝物亦各展转而现其影互相鉴彻无所妨碍。

　　十三佛子如日光下合众宝交影喻先喻后合。

　　菩萨摩诃萨亦复如是住此三昧于自身一一毛孔中悉见不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来亦见彼佛所有国土道场众会一一佛所听法受持信解供养各经不可说不可说亿那由他劫而不想念时节长短其诸众会亦无迫隘何以故以微妙心入无边法界故入无等差别业果故入不思议三昧境界故入不思议思惟境界故入一切佛自在境界故得一切佛所护念故得一切佛大神变故得诸如来难得难知十种力故入普贤菩萨行圆满境界故得一切佛无劳倦神通力故。

　　合中二先正合后何以下徴释涉入所由。

　　佛子菩萨摩诃萨虽能于定一念入出而亦不废长时在定亦无所着虽于境界无所依住而亦不舍一切所缘虽善入刹那际而为利益一切众生现佛神通无有厌足虽等入法界而不得其边虽无所住无有处所而恒趣入一切智道以变化力普入无量众生众中具足庄严一切世界虽离世间颠倒分别超过一切分别之地亦不舍于种种诸相虽能具足方便善巧而究竟清净虽不分别菩萨诸地而皆已善入佛子譬如虚空虽能容受一切诸物而离有无菩萨摩诃萨亦复如是虽普入一切世间而离世间想虽勤度一切众生而离众生想虽深知一切法而离诸法想虽乐见一切佛而离诸佛想虽善入种种三昧而知一切法自性皆如无所染着虽以无边辩才演无尽法句而心恒住离文字法虽乐观察无言说法而恒示现清净音声虽住一切离言法际而恒示现种种色相虽教化众生而知一切法毕竟性空虽勤修大悲度脱众生而知众生界无尽无散虽了达法界常住不变而以三轮调伏众生恒不休息虽常安住如来所住而智慧清净心无怖畏分别演说种种诸法转于法轮常不休息。

　　第四佛子至虽能于定下总结双行谓权实定散无障碍故于中三先法次佛子下喻后菩萨下合然法中明即寂而用喻合乃明即用而寂文影略耳。

　　佛子是为菩萨摩诃萨第九法界自在大三昧善巧智。

　　大方广佛华严经?钞会本第四十二

　　音释

　　稼穑

　　(稼古讶切穑所力切种之曰稼敛之曰穑)。

　　尸

　　(升脂切尸人尸骸也)。

　　衄

　　(女六切败比也)。

　　陂

　　(彼为切池也)。

　　莹彻

　　(莹乌絅切莹洁也彻敕列切明彻也)。

　　勇健

　　(健渠建切勇而有力也)。

　　缚刍

　　(梵语也此云青河刍?俞切)。

　　澒涌

　　(澒胡孔切蒙澒大水貌涌余陇切水泛溢也)。

　　蕊

　　(如累切萼蕊也华外曰萼华内曰蕊)。

　　狭

　　(胡夹切隘也)。