第四百九十卷 大般若波罗蜜多经

第三分善现品第三之九

复次,善现,诸菩萨摩诃萨大乘相者,谓四无碍解。何等为四?一者、义无碍解;二者、法无碍解;三者、词无碍解;四者、辩无碍解。善现,如是四无碍解,以无所得而为方便,当知是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

复次,善现,诸菩萨摩诃萨大乘相者,谓十八佛不共法。何等十八?谓诸如来、应、正等觉,始从证得无上正等菩提夜,乃至入无余依涅槃夜,于其中间,常无误失,无卒暴音,无忘失念,无种种想,无不定心,无不择舍,志欲无退,精进无退,念无退,定无退,慧无退,解脱知见无退,一切身业智为前导随智而转,一切语业智为前导随智而转,一切意业智为前导随智而转,于过去世所起智见无著无碍,于未来世所起智见无著无碍,于现在世所起智见无著无碍。如是十八佛不共法,无不皆以无所得为方便,当知是为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

复次,善现,诸菩萨摩诃萨大乘相者,谓诸文字陀罗尼门。何等文字陀罗尼门?谓字平等性、语平等性入诸字门。云何字平等性、语平等性入诸字门?

善现当知,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,入[(哀-口)@可]字门,悟一切法本不生故;入洛字门,悟一切法离尘垢故;入跛字门,悟一切法胜义教故;入者字门,悟一切法远离死生,若死若生皆无所得为方便故;入娜字门,悟一切法远离名相,若名若相皆无所得为方便故;入砢字门,悟一切法出世间故,爱染因缘不现前故;入柁字门,悟一切法调伏寂静真如平等无分别故;入婆字门,悟一切法离缚解故;入荼字门,悟一切法离热矫秽得清净故;入沙字门,悟一切法无挂碍故;入缚字门,悟一切法言音道断故;入[多+页]字门,悟一切法真如不动故;入也字门,悟一切法如实不生故;入瑟吒字门,悟一切法制伏任持相不可得故;入迦字门,悟一切法作者不可得故;入娑字门,悟一切法时平等性不可得故;入磨字门,悟一切法我所执性不可得故;入伽字门,悟一切法行动取性不可得故;入他字门,悟一切法所依处性不可得故;入阇字门,悟一切法能、所生起不可得故;入湿缚字门,悟一切法安隐之性不可得故;入达字门,悟一切法能持界性不可得故;入舍字门,悟一切法奢摩他性不可得故;入佉字门,悟一切法如太虚空,平等之性不可得故;入羼字门,悟一切法穷尽之性不可得故;入萨[多+页]字门,悟一切法任持之性不可得故;入若字门,悟一切法能所知性不可得故;入刺他字门,悟一切法执著义性不可得故;入呵字门,悟一切法能为因性不可得故;入薄字门,悟一切法可破坏性不可得故;入绰字门,悟一切法欲乐覆性不可得故;入飒磨字门,悟一切法可忆念性不可得故;入嗑缚字门,悟一切法可呼召性不可得故;入蹉字门,悟一切法离勇健故;入键字门,悟一切法厚平等性不可得故;入搋字门,悟一切法积集之性不可得故;入拿字门,悟一切法离喧杂故;入颇字门,悟一切法无果报故;入塞迦字门,悟一切法离蕴性故;入逸娑字门,悟一切法衰老性相不可得故;入酌字门,悟一切法无足迹故;入吒字门,悟一切法相驱迫性不可得故;入择字门,悟一切法究竟处所不可得故。

善现当知,此择字门是能悟入法空边际,除此诸字表诸法空,更不可得。所以者何?此诸字义,不可宣说,不可显示,不可书持,不可执取,不可观察,离诸相故。善现当知,譬如虚空,是一切物所归趣处。此诸字门亦复如是,诸法空义皆入此门方得显了。

善现当知,入此[(哀-口)@可]字等,名入诸字门。诸菩萨摩诃萨若于如是入诸字门得善巧智,是菩萨摩诃萨于诸言音所诠、所表皆无挂碍,于一切法平等空性尽能证持,于众言音咸得善巧。若菩萨摩诃萨能听如是入诸字门印相、印句,闻已受持、读诵、通利、为他解说无所执著,不徇名誉、利养恭敬,由此因缘得三十种功德胜利。何等三十?谓得强忆念,得胜惭愧,得坚固力,得法旨趣,得增上觉,得殊胜慧,得无碍辩,得总持门,得无疑惑,得违顺语不生爱恚,得无高下平等而住,得于有情言音善巧,得蕴善巧,得界善巧,得处善巧,得谛善巧,得缘起善巧,得因善巧,得缘善巧,得法善巧,得根胜劣智善巧,得他心智善巧,得神境智善巧,得天耳智善巧,得宿住随念智善巧,得死生智善巧,得漏尽智善巧,得处非处智善巧,得往来智善巧,得威仪路智善巧,是为三十功德胜利。

善现当知,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,得如是文字陀罗尼门,当知是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

复次,善现,汝次所问;齐何当知诸菩萨摩诃萨发趣大乘?者,善现当知,若菩萨摩诃萨勤行六种波罗蜜多从一地趣一地,齐此当知诸菩萨摩诃萨发趣大乘。

具寿善现便白佛言:云何菩萨摩诃萨勤行六种波罗蜜多从一地趣一地?

佛告善现:若菩萨摩诃萨知一切法无所从来亦无所趣。所以者何?以一切法无去无来、无从无趣,由彼诸法无变坏故。是菩萨摩诃萨于所从趣地不念、不思惟,虽修治地业而不见彼地,是为菩萨摩诃萨勤行六种波罗蜜多从一地趣一地。

具寿善现复白佛言:云何菩萨摩诃萨修治地业?

佛告善现:诸菩萨摩诃萨住初地时,应善修治十种胜业。何等为十?一者、以无所得而为方便,应善修治净胜意乐业,利益事相不可得故;二者、以无所得而为方便,应善修治一切有情平等心业,一切有情不可得故;三者、以无所得而为方便,应善修治一切舍施业,施者、受者及所施物不可得故;四者、以无所得而为方便,应善修治亲近善友业,于诸善友无执著故;五者、以无所得而为方便,应善修治勤求正法业,诸所求法不可得故;六者、以无所得而为方便,应善修治常乐出家业,所舍居家不可得故;七者、以无所得而为方便,应善修治爱敬佛身业,诸相好因不可得故;八者、以无所得而为方便,应善修治开阐法教业,所分别法不可得故;九者、以无所得而为方便,应善修治破坏憍慢业,诸兴盛法不可得故;十者、以无所得而为方便,应善修治常乐谛语业,一切语言不可得故。善现当知,诸菩萨摩诃萨住初地时,应善修治此十胜业,由斯初地速得圆满。

复次,善现,诸菩萨摩诃萨住第二地时,应于八法修习思惟令速圆满。何等为八?一者、清净尸罗;二者、知恩报恩;三者、住安忍力;四者、受胜欢喜;五者、不舍有情;六者、常起大悲;七者、于诸师长以敬信心谘承供养如事诸佛;八者、勤求修习波罗蜜多。善现当知,诸菩萨摩诃萨住第二地时,于此八法应正思惟,应勤修学令速圆满。

复次,善现,诸菩萨摩诃萨住第三地时,应于五法精勤安住。何等为五?一者、勤求多闻恒无厌足,于所闻法不著文字;二者、以无染心常行法施,虽广开化而不自高;三者、为严净土种诸善根,虽用回向而不自举;四者、为化有情虽不厌倦无边生死而不憍逸;五者、虽住惭愧而无所执。善现当知,诸菩萨摩诃萨住第三地时,应常安住如是五法无得暂舍。

复次,善现,诸菩萨摩诃萨住第四地时,应于十法受持不舍。何等为十?一者、住阿练若常不舍离;二者、常乐少欲;三者、常乐喜足;四者、常不舍离杜多功德;五者、于诸学处常不弃舍;六者、于诸欲乐深生厌离;七者、常乐发起涅槃俱心;八者、于一切物常乐弃舍;九者、于一切时心不沉没;十者、于一切事常无恋著。善现当知,诸菩萨摩诃萨住第四地时,于如是十法应受持不舍。

复次,善现,诸菩萨摩诃萨住第五地时,应远离十法。何等为十?一者、应远离居家;二者、应远离苾刍尼;三者、应远离家悭;四者、应远离众会忿诤;五者、应远离自赞毁他;六者、应远离十恶业道;七者、应远离增上慢傲;八者、应远离颠倒;九者、应远离犹豫;十者、应远离贪、瞋、痴。善现当知,诸菩萨摩诃萨住第五地时,于此十法常应远离。

复次,善现,诸菩萨摩诃萨住第六地时,应圆满六法,应远离六法。云何名为圆满六法?谓应圆满布施等六波罗蜜多。云何名为远离六法?谓应远离六下劣心。何等为六?一者、应远离声闻心;二者、应远离独觉心;三者、应远离热恼心;四者、应远离见乞者来不喜愁恼心;五者、应远离舍所有物追恋忧悔心;六者、应远离于来求者方便矫乱心。善现当知,诸菩萨摩诃萨住第六地时,常应圆满前说六法,及应远离后说六法。

复次,善现,诸菩萨摩诃萨住第七地时,于二十法常应远离,于二十法常应圆满。云何名为于二十法常应远离?一者、常应远离我执乃至见者执;二者、常应远离断执;三者、常应远离常执;四者、常应远离相想执;五者、常应远离见执;六者、常应远离名色执;七者、常应远离蕴执;八者、常应远离处执;九者、常应远离界执;十者、常应远离谛执;十一者、常应远离缘起执;十二者、常应远离住著三界执;十三者、常应远离一切法执;十四者、常应远离于一切法如理、不如理执;十五者、常应远离依佛见执;十六者、常应远离依法见执;十七者、常应远离依僧见执;十八者、常应远离依戒见执;十九者、常应远离依空见执;二十者、常应远离厌怖空性。云何名为于二十法常应圆满?一者、常应圆满通达空;二者、常应圆满证无相;三者、常应圆满知无愿;四者、常应圆满三轮清净;五者、常应圆满悲愍有情,及于有情无所执著;六者、常应圆满于一切法平等性见,及于此中无所执著;七者、常应圆满于诸有情平等性见,及于此中无所执著;八者、常应圆满于真理趣究竟通达,及于此中无所执著;九者、常应圆满无生忍智;十者、常应圆满说一切法一相理趣;十一者、常应圆满灭除分别;十二者、常应圆满远离诸想;十三者、常应圆满远离诸见;十四者、常应圆满远离烦恼;十五者、常应圆满善巧止观;十六者、常应圆满调伏心性;十七者、常应圆满寂静心性;十八者、常应圆满无碍智性;十九者、常应圆满无所爱染;二十者、常应圆满随心所欲往诸佛土,于佛众会自现其身。善现当知,诸菩萨摩诃萨住第七地时,于前二十法常应远离,于后二十法常应圆满。

复次,善现,诸菩萨摩诃萨住第八地时,于四种法常应圆满。何等为四?一者、常应圆满悟入一切有情心行;二者、常应圆满游戏神通;三者、常应圆满见诸佛土,如其所见而自严净种种佛土;四者、常应圆满承事供养诸佛世尊,于如来身如实观察。善现,当知诸菩萨摩诃萨住第八地时,于此四法常应圆满。

复次,善现,诸菩萨摩诃萨住第九地时,于四种法常应圆满。何等为四?一者、常应圆满根胜劣智;二者、常应圆满严净佛土;三者、常应圆满如幻等持数入诸定;四者、常应圆满随诸有情善根应熟故,入诸有自现化生。善现当知,诸菩萨摩诃萨住第九地时,于此四法常应圆满。

复次,善现,诸菩萨摩诃萨住第十地时,于十二法常应圆满。何等十二?一者、常应圆满摄受无边处所大愿,随有所愿皆令证得;二者、常应圆满随诸天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等异类音智;三者、常应圆满无碍辩说;四者、常应圆满入胎具足;五者、常应圆满出生具足;六者、常应圆满家族具足;七者、常应圆满种姓具足;八者、常应圆满眷属具足;九者、常应圆满生身具足;十者、常应圆满出家具足;十一者、常应圆满庄严菩提树具足;十二者、常应圆满一切功德成办具足。善现当知,诸菩萨摩诃萨住第十地时,常应圆满此十二法。善现当知,若菩萨摩诃萨住第十地已,于前所修诸地胜法皆得圆满,与诸如来应言无异。

具寿善现白言:世尊,云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治净胜意乐业?

佛告善现:若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,修集一切殊胜善根,是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治净胜意乐业。

世尊,云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治一切有情平等心业?

善现,若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,引发慈、悲、喜、舍四无量心,是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治一切有情平等心业。

世尊,云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治一切舍施业?

善现,若菩萨摩诃萨于诸有情,无所分别而行布施,是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治一切舍施业。

世尊,云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治亲近善友业?

善现,若菩萨摩诃萨见诸善友劝化有情令其修习一切智智,即便亲近恭敬供养、尊重赞叹,谘受正法,昼夜承奉无懈倦心,是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治亲近善友业。

世尊,云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治勤求正法业?

善现,若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,勤求如来无上正法,不堕声闻、独觉等地,是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治勤求正法业。

世尊,云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治常乐出家业?

善现,若菩萨摩诃萨一切生处,恒厌居家喧杂迫迮犹如牢狱,常欣佛法清净出家,寂静无为如空无碍,是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治常乐出家业。

世尊,云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治爱敬佛身业?

善现,若菩萨摩诃萨才一睹见佛形相已,乃至证得一切智智,终不舍于念佛作意,是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治爱敬佛身业。

世尊,云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治开阐法教业?

善现,若菩萨摩诃萨于佛在世及涅槃后,为诸有情开阐法教,初中后善文义巧妙,纯一圆满清白梵行,所谓契经、应颂、记别、讽颂、自说、本事、本生、缘起、譬喻、方广、希法及与论议,是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治开阐法教业。

世尊,云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治破坏憍慢业?

善现,若菩萨摩诃萨常怀谦敬伏憍慢心,由此不生下姓卑族,是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治破坏憍慢业。

世尊,云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治常乐谛语业?

善现,若菩萨摩诃萨称知而说言行相符,是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治常乐谛语业。

善现当知,诸菩萨摩诃萨住初地时,应善修治此十胜业令速圆满。

世尊,云何菩萨摩诃萨清净尸罗?

善现,若菩萨摩诃萨不起声闻、独觉等心及余破戒障菩提法,是为菩萨摩诃萨清净尸罗。

世尊,云何菩萨摩诃萨知恩报恩?

善现,若菩萨摩诃萨行诸菩萨殊胜行时,得他少恩尚能重报,况多恩惠而当不酬?是为菩萨摩诃萨知恩报恩。

世尊,云何菩萨摩诃萨住安忍力?

善现,若菩萨摩诃萨一切有情设皆侵害,而能于彼无恚害心,是为菩萨摩诃萨住安忍力。

世尊,云何菩萨摩诃萨受胜欢喜?

善现,若菩萨摩诃萨见诸有情于三乘行已得成熟深心欢喜,是为菩萨摩诃萨受胜欢喜。

世尊,云何菩萨摩诃萨不舍有情?

善现,若菩萨摩诃萨常普济拨一切有情令离苦难,是为菩萨摩诃萨不舍有情。

世尊,云何菩萨摩诃萨常起大悲?

善现,若菩萨摩诃萨行诸菩萨殊胜行时,常作是念:;我为饶益一切有情,假使各如无量无数殑伽沙劫,在大地狱受诸重苦,或烧、或煮、或斫、或截,若刺、若悬、若磨、若捣,受如是等无量苦事,乃至令彼诸有情类乘如来乘而入圆寂。如是一切有情界尽,我大悲心常无懈废。是为菩萨摩诃萨常起大悲。

世尊,云何菩萨摩诃萨于诸师长以敬信心,谘承供养如事诸佛?

善现,若菩萨摩诃萨为求无上正等菩提,恭顺师长无所顾恋,是为菩萨摩诃萨于诸师长以敬信心,谘承供养如事诸佛。

世尊,云何菩萨摩诃萨勤求修习波罗蜜多?

善现,若菩萨摩诃萨普于一切波罗蜜多,专心修学不顾余事,为欲成熟一切有情,是为菩萨摩诃萨勤求修习波罗蜜多。

善现当知,诸菩萨摩诃萨住第二地时,于此八法应思应学令速圆满。

世尊,云何菩萨摩诃萨勤求多闻恒无厌足,于所闻法不著文字?

善现,若菩萨摩诃萨发勤精进,作是念言:;若此佛土、若十方界一切如来、应、正等觉所说正法,我当听闻、受持、读诵,修学究竟令无所遗,而于其中不著文字。是为菩萨摩诃萨勤求多闻恒无厌足,于所闻法不著文字。

世尊,云何菩萨摩诃萨以无染心常行法施,虽广开化而不自高?

善现,若菩萨摩诃萨为诸有情宣说正法,尚不自为持此善根回向菩提,况求余事?虽多化导而不憍逸,是为菩萨摩诃萨以无染心常行法施,虽广开化而不自高。

世尊,云何菩萨摩诃萨为严净佛土种诸善根,虽用回向而不自举?

善现,若菩萨摩诃萨勇猛精进修诸善根,为欲庄严诸佛净国,及为清净自他心土,虽为是事而不自高,是为菩萨摩诃萨为严净佛土种诸善根,虽用回向而不自举。

世尊,云何菩萨摩诃萨为化有情,虽不厌倦无边生死而不憍逸?

善现,若菩萨摩诃萨为欲成熟一切有情,种诸善根严净佛土,乃至未满一切智智、未总成就一切佛法,虽受无边生死勤苦而无厌倦亦不自高,是为菩萨摩诃萨为化有情,虽不厌倦无边生死而不憍逸。

世尊,云何菩萨摩诃萨虽住惭愧而无所执?

善现,若菩萨摩诃萨专求无上正等菩提,于诸声闻、独觉作意具惭愧故终不暂起,而于其中亦无所执不生厌毁,是为菩萨摩诃萨虽住惭愧而无所执。

善现当知,诸菩萨摩诃萨住第三地时,应常安住如是五法,精勤修习令速圆满。

世尊,云何菩萨摩诃萨住阿练若常不舍离?

善现,若菩萨摩诃萨为求无上正等菩提,超诸声闻、独觉等地故,常不舍阿练若处,是为菩萨摩诃萨住阿练若常不舍离。

世尊,云何菩萨摩诃萨常乐少欲?

善现,若菩萨摩诃萨尚不自为希求无上正等菩提,况欲世间及二乘事?是为菩萨摩诃萨常乐少欲。

世尊,云何菩萨摩诃萨常乐喜足?

善现,若菩萨摩诃萨专求无上正等菩提故,于余事不生执著,是为菩萨摩诃萨常乐喜足。

世尊,云何菩萨摩诃萨常不舍离杜多功德?

善现,若菩萨摩诃萨常于深佛法起谛察法忍,是为菩萨摩诃萨常不舍离杜多功德。

世尊,云何菩萨摩诃萨于诸学处常不弃舍?

善现,若菩萨摩诃萨于所学戒坚守不移,而于其中能不取相,是为菩萨摩诃萨于诸学处常不弃舍。

世尊,云何菩萨摩诃萨于诸欲乐深生厌离?

善现,若菩萨摩诃萨于妙欲乐不起欲心,是为菩萨摩诃萨于诸欲乐深生厌离。

世尊,云何菩萨摩诃萨常乐发起涅槃俱心?

善现,若菩萨摩诃萨达一切法常无起作,是为菩萨摩诃萨常乐发起涅槃俱心。

世尊,云何菩萨摩诃萨于一切物常乐弃舍?

善现,若菩萨摩诃萨于内外法常不执取,是为菩萨摩诃萨于一切物常乐弃舍。

世尊,云何菩萨摩诃萨于一切时心不沉没?

善现,若菩萨摩诃萨于诸识住心常不著,是为菩萨摩诃萨于一切时心不沉没。

世尊,云何菩萨摩诃萨于一切事常无恋著?

善现,若菩萨摩诃萨于一切事无所思惟,是为菩萨摩诃萨于一切事常无恋著。

善现当知,诸菩萨摩诃萨住第四地时,于如是十法常应受持无得暂舍。

世尊,云何菩萨摩诃萨应远离居家?

善现,若菩萨摩诃萨志性好游诸佛国土,随所生处常乐出家,剃除须发执持应器,被三法服现作沙门,是为菩萨摩诃萨应远离居家。

世尊,云何菩萨摩诃萨应远离苾刍尼?

善现,若菩萨摩诃萨常应远离诸苾刍尼,不与共居如弹指顷,亦复于彼不起异心,是为菩萨摩诃萨应远离苾刍尼。

世尊,云何菩萨摩诃萨应远离家悭?

善现,若菩萨摩诃萨作是思惟:;我应长夜利益安乐一切有情,今此有情自由福力感得如是好施主家,故我于中不应悭嫉。既思惟已远离家悭,是为菩萨摩诃萨应远离家悭。

世尊,云何菩萨摩诃萨应远离众会忿诤?

善现,若菩萨摩诃萨作是思惟:;若处众会其中或有声闻、独觉,或说二乘相应法要,令我退失大菩提心,是故定应远离众会。复作是念:;诸忿诤者能使有情发起瞋害,造作种种恶不善业,尚违善趣况大菩提?是故定应远离忿诤。是为菩萨摩诃萨应远离众会忿诤。

世尊,云何菩萨摩诃萨应远离自赞毁他?

善现,若菩萨摩诃萨于内外法都无所见,故应远离自赞毁他,是为菩萨摩诃萨应远离自赞毁他。

世尊,云何菩萨摩诃萨应远离十恶业道?

善现,若菩萨摩诃萨作是思惟:;如是十恶尚当能碍人、天善趣,况于圣道及大菩提而不为障?故我于彼定应远离。是为菩萨摩诃萨应远离十恶业道。

世尊,云何菩萨摩诃萨应远离增上慢傲?

善现,若菩萨摩诃萨都不见有内外诸法可能发起增上慢傲,是故定应远离如是增上慢傲,是为菩萨摩诃萨应远离增上慢傲。

世尊,云何菩萨摩诃萨应远离颠倒?

善现,若菩萨摩诃萨观颠倒事都不可得,是故定应远离颠倒,是为菩萨摩诃萨应远离颠倒。

世尊,云何菩萨摩诃萨应远离犹豫?

善现,若菩萨摩诃萨观犹豫事都不可得,是故定应远离犹豫,是为菩萨摩诃萨应远离犹豫。

世尊,云何菩萨摩诃萨应远离贪、瞋、痴?

善现,若菩萨摩诃萨都不见有贪、瞋、痴事,故应远离如是三毒,是为菩萨摩诃萨应远离贪、瞋、痴。

善现当知,诸菩萨摩诃萨住第五地时,于此十法常应远离不应习近。

世尊,云何菩萨摩诃萨应圆满六波罗蜜多?

善现,若菩萨摩诃萨圆满六种波罗蜜多,超诸声闻、独觉等地。又住此六波罗蜜多三乘圣众能度五种所知彼岸。何等为五?一者、过去;二者、未来;三者、现在;四者、无为;五者、不可说。是故菩萨定应圆满布施等六波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨应圆满六波罗蜜多。

世尊,云何菩萨摩诃萨应远离声闻心?

善现,若菩萨摩诃萨作如是念:;声闻乘心非证无上菩提之道故应远离。所以者何?厌生死故。是为菩萨摩诃萨应远离声闻心。

世尊,云何菩萨摩诃萨应远离独觉心?

善现,若菩萨摩诃萨作如是念:;独觉乘心非证无上菩提之道故应远离。所以者何?乐涅槃故。是为菩萨摩诃萨应远离独觉心。

世尊,云何菩萨摩诃萨应远离热恼心?

善现,若菩萨摩诃萨作如是念:;怖畏生死热恼之心非证无上菩提之道故应远离。所以者何?畏生死故。是为菩萨摩诃萨应远离热恼心。

世尊,云何菩萨摩诃萨应远离见乞者来不喜愁恼心?

善现,若菩萨摩诃萨作如是念:;此不喜愁恼心非证无上菩提之道故应远离。所以者何?违慈悲故。是为菩萨摩诃萨应远离见乞者来不喜愁恼心。

世尊,云何菩萨摩诃萨应远离舍所有物追恋忧悔心?

善现,若菩萨摩诃萨作如是念:;此追悔心非证无上菩提之道故应远离。所以者何?违本愿故。谓我先发菩提心时,作是愿言:诸我所有,施来求者,随欲不空。云何今时施已追悔?是为菩萨摩诃萨远离舍所有物追恋忧悔心。

世尊,云何菩萨摩诃萨应远离于来求者方便矫乱心?

善现,若菩萨摩诃萨作如是念:;此矫乱心非证无上菩提之道故应远离。所以者何?违本誓故。谓我先发菩提心时,作是誓言:凡我所有,施来求者,随欲不空。云何今时而矫乱彼?是为菩萨摩诃萨应远离于来求者方便矫乱心。

善现当知,诸菩萨摩诃萨住第六地时,应常圆满前说六法,及应远离后说六法,而于其中无所执取。