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第六十八卷 大宝积经

发布时间:2019-06-26 12:17:50作者:心经问答网

  第六十八卷 大宝积经

  高齐北天竺三藏那连提耶舍译

  菩萨见实会第十六之八光音天得授记品第二十

  尔时,五十八千万光音诸天,见诸阿修罗、伽楼罗乃至梵天等供养如来,闻授记已,欣喜踊跃,皆得称心,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,恭敬作礼,白佛言:世尊,有三昧名照耀一切法,若菩萨摩诃萨学是三昧,一切法中悉得光明,得入菩萨法门。菩萨摩诃萨解了知已,得无边辩、无碍辩、相续辩、种种辩、美妙辩、真善辩、相应辩、解脱辩、微细辩、不共辩、甚深辩,乃至得于如来之辩。世尊,何者名为照耀一切法三昧?菩萨入此诸法门故,念诸觉观,知一切法无觉离觉。是无觉法遍一切处,无有一法能觉察者。何以故?性自离故。若法无性,云何能觉知一切法?无其觉已。入阿字门得上辩才,彼菩萨入阿字门已,得无边辩。阿字无边,阿字非普遍,阿字无作,阿字非有为,阿字非成就,阿字非事,阿字无所依,阿字无动转,阿字非略,阿字非广,阿字非分别,阿字非众事成,阿字不可穿,阿字非色,阿字不可示,阿字不可观,阿字无有能见者,阿字非可思,阿字不定住,阿字非可知,阿字非能知,阿字非可测,阿字不能自示现,阿字亦不能示他,阿字非思议,阿字不去,阿字不来,阿字非近,阿字非远,阿字非言说,阿字亦非可说法,阿字非名,阿字非用,阿字非现前,阿字非覆障,阿字非移转,阿字非可改,阿字非差别,阿字无二,阿字非生,阿字非虚妄,阿字非真实,阿字不可说,阿字非生灭,阿字非清净,阿字亦非可净法,阿字非执持,阿字非摄他,阿字非弃舍,阿字不为他法作,阿字亦不作他法,阿字不生,阿字不灭,阿字不能生他法,亦复不能灭诸法,阿字非生非不生,阿字不与生法作生因,亦复不作不生缘,阿字非依非不依,阿字非假非不假,阿字非却非不却,阿字非许非不许,阿字非可得亦非不可得,阿字非空非不空,阿字非分别非不分别,阿字非相非不相,阿字非愿非不愿。世尊,一切诸法皆如是相,所谓无相;一切诸法皆同一实,所谓无实;皆同一趣,所谓无趣;皆同一入,所谓无入;皆同一假,所谓无假;皆同一用,所谓无用;一切诸法皆同一说,所谓无说。世尊,诸法无起不可得故,诸法非有以无有故,诸法无生以不生故,诸法无灭以不灭故,无为法者无有作故。世尊,一切法皆同一如,当如是知。世尊,是诸不生法,彼法事用云何得知?世尊,譬如有人梦中所作,当知诸法亦复如是。何以故?梦所作事,不生不起亦非有故。梦虽不实,非无假名说有梦作,一切诸法皆亦如是。世尊,譬如响声唯有假名,诸法但假亦复如是。世尊,喻若幻人但是假名,当知诸法亦复如是。世尊,譬如阳焰但假名字,诸法假名亦复如是。世尊,如镜中像但有名用,当知诸法亦复如是。世尊,为悦豫凡愚说有梦事,梦中所作皆非真实;响、幻、焰、影亦复如是,但有假名皆无实作。世尊,我等如是解知如来所说法义。

  尔时,光音诸天以偈赞佛:

  世尊善知此法义, 及余种种无边法。

  如来所有诸佛子, 得父资财常游戏,

  世间少智莫能入, 由常计著我心故。

  十方求我不可得, 我体本来性自空,

  如空阳焰非实水, 愚痴见彼作水想。

  都由无智生迷惑, 虚妄颠倒计我人,

  彼痴愚惑如来教, 是故不解深义趣。

  凡夫心识如焰水, 不能了知诸阴义,

  心乐生死著苦箭, 诸根駃流所漂溺。

  斯等毕竟无自性, 为痴覆蔽妄受苦,

  彼皆失智心迷乱, 于诸苦中生乐想。

  心常颠倒顺三毒, 是诸烦恼甚可怖,

  贪欲瞋恚及愚痴, 斯诸结使常随逐。

  深乐受故生渴爱, 愚痴不识故受苦,

  无智随顺诸烦恼, 如人痴负怨家行。

  闻佛所说空教门, 于空反畏失解脱,

  譬如怯人执持刀, 应得安隐反生畏。

  大智世尊所说法, 谓是微妙阿字门,

  能生真实胜智慧, 犹如平地生大树。

  降诸魔怨那由众, 能悟安隐妙菩提,

  以彼八正大船筏, 于诸有海度群生。

  世尊所有诸佛子, 了知如来胜教法,

  速灭烦恼诸怨敌, 疾证无上大菩提。

  既自解脱离毒心, 见余毒者施智药,

  得到究竟彼岸果, 获大安乐无为处。

  一切诸法皆悉空, 诸余外论妄分别,

  明人弃恶就正路, 皆由本来久修学。

  心无所著即解脱, 诸法体性自如是,

  彼能如是了知者, 成佛大力那罗延。

  无有系缚及缚者, 诸法性空皆亦无,

  真如寂灭及非如, 非是垢秽亦非净,

  烦恼无相亦无断, 以其本来性自空。

  如是能知真实法, 彼人当得一切智,

  自证解脱复度他, 此等不生亦不灭。

  世间天人皆迷惑, 如春禽兽见焰水,

  虚妄分别起渴心, 想见男女受苦恼。

  以业种种生诸趣, 由心作故有差别,

  造业有报及以受, 彼业无有能作者。

  我等如是解佛法, 是诸如来妙境界,

  是故如来心调伏, 诸根寂静能忍辱。

  世尊如法得供养, 清净无垢尽诸秽,

  具足众德离闇冥, 唯佛能施三界眼。

  我今赞佛所获福, 唯有出世大导师,

  二足世尊功德聚, 能知我等所得报。

  以此微妙胜善根, 回施一切诸群生,

  愿彼当于未来世, 悉得成就一切智。

  尔时,世尊知光音天深信心已,及知修行辩才具足,欲令大众功德善根当复渐渐胜进增长故,是时如来即现微笑。尔时,慧命马胜即以偈颂,问世尊曰:

  大悲善逝非无因, 而现希有微笑相,

  能利世间无上士, 正觉智慧超群生。

  两足世尊功德聚, 怜愍众生愿演说,

  为谁而现此微笑, 殊胜光显于世间?

  一切众生若得闻, 心意决定大喜悦,

  修行善业证佛果, 得离生死到涅槃。

  斯诸世间天人众, 生死苦恼之所逼,

  愿度群生于有海, 演说八正大船路。

  如是得闻大仙说, 具八功德最胜道,

  世间于是生欣喜, 乐修诸善愿成佛。

  勇猛精进有大力, 内心清净离诸疑,

  当传如来所说法, 是佛真子顺圣教。

  此诸众会无余念, 一心瞻仰大瞿昙,

  唯愿敷演授记事, 令其决断疑惑心。

  合掌恭敬正意住, 咸皆愿乐欲听闻,

  善哉愿说甘露味, 诸有渴法当得饮。

  是等一切诸会众, 心净爱乐胜功德,

  瞻仰如来最胜颜, 犹如婴儿观母面。

  大慧愿授此天记, 开现微笑因缘事,

  得闻如来授记已, 世间当获大利益。

  谁于牟尼增善根, 及以发愿得满足,

  克获微妙功德藏? 我今乐闻彼受记。

  大众必生欣喜心, 闻佛所说授记故,

  决定当具念慧力, 及得修行三昧定。

  尔时,世尊即以偈答慧命马胜言:

  善哉马胜所问事, 辩才应机正是时,

  斯即如来神通力, 以是汝今生智慧。

  为利世间故增辩, 是故汝今能致问,

  我今为彼说授记, 寂静诸根一心听。

  此诸胜慧光音天, 过去已供无量佛,

  见是世间孤无救, 发心安住欲作佛。

  修治真实微妙行, 必定当成一切智,

  为求佛道诸众生, 如迷失径教正路。

  如是得闻世尊教, 其声最胜无等等,

  乐佛功德智慧人, 必得究竟到彼岸。

  彼有智力知善恶, 决定当获佛菩提,

  欣喜已发菩提愿, 如妇生男称其心。

  此天为求菩提者, 示其出世真正路,

  于不可说那由劫, 修习菩萨胜妙行。

  所化众生过众星, 安置于佛菩提已,

  当来具足世间解, 自然成就一切智。

  彼等妙土不可说, 世界宽广有百亿,

  是诸妙刹甚清净, 无量种种胜庄严。

  彼佛国土诸众生, 无三恶趣及八难,

  一切皆发菩提心, 咸各得住不退转。

  彼诸如来国土中, 亦复无有小乘法,

  众生悉皆求佛道, 便得进趣不退地。

  是诸刹土众生类, 一切寿命悉齐等,

  经于十亿恒沙劫, 皆由值遇诸佛故。

  若教那由刹众生, 悉得入于小涅槃,

  若复有人化一人, 或男或女入大乘。

  初福比此功德聚, 算数譬喻不能及,

  是故若住大乘者, 应当转化于余人。

  马胜以是因缘故, 如来出世甚为难,

  犹如优昙极难值, 无边大智如是说。

  以巧深智善知识, 善解方便示正路,

  安隐无上胜菩提, 若人求者应亲近。

  从佛口闻如是语, 具足微妙甚深义,

  一切大众皆欣喜, 踊跃充满称心意。

  那由诸天住空中, 皆散天衣旋转下,

  欣喜赞声满虚空, 敬礼无比大神力。

  清净妙智度世间, 能灭众生烦恼热,

  佛说甘露灭三毒, 如阿伽陀消众毒。

  得闻智慧断诸结, 世间迷惑多苦恼,

  于其有趣当得脱, 从佛得闻胜法故。

  遍净天授记品第二十一

  尔时,十二那由他遍净诸天等,见诸阿修罗、伽楼罗乃至光音天等,供养如来,闻授记已,欣喜踊跃,皆得称心,自现威力,而白佛言:世尊,有三昧名超过一切法。菩萨摩诃萨得是三昧已,于诸攀缘及一切事,皆生乐受,不生苦受。假使于其地狱事中,受诸苦恼皆生乐想;或复于其畜生道中,受畜生报亦生乐想;或复饿鬼道中,受饥饿苦亦生乐想;或复于彼阿修罗道中亦生乐想;或复人中所受诸苦,亦起乐想不生苦想。假使截手及以截足、割耳、劓鼻,或复鞭打杖刺入身,或复牢狱系闭,或复倒悬,或复裁割犹如衣帛,或复裹系及以束缚,或复切脍,或复锤捣犹如甘蔗,或复蹉蹋破如芦苇,或复火烧如稣油炷,或复燃身喻若明炬,或与师子虎狼为食,或复酽醋及以辛汁浇灌口鼻,或复蒸煮及以火炙,或与狂象践踏其身,或复挑目,或以鉾槊穿刺高举,假使瞋怒来截其首,如是一切悉生乐想。何以故?由彼菩萨于其长夜修菩萨行时,发如是愿:;若有众生施我食者,愿彼一切得涅槃乐。若有与我洗浴身体,礼拜奉迎,尊重供养,若有众生骂辱于我,复有人人赞叹于我,若有众生鞭打斫刺夺我身命,愿彼一切得涅槃乐,乃至觉悟无上菩提。彼菩萨成就如是心,具足如是业,亦复具足如是愿,于一切众生皆起乐想,常能修集无间不断,以是业报故,得一切法乐善取三昧。彼菩萨得此三昧时,不为众魔之所动坏,亦不为魔事之所系缚。当知是菩萨得五种自在。何等为五?一者、寿命自在,二者、生自在,三者、业自在,四者、觉观自在,五者、众具果报自在。彼菩萨摩诃萨,若欲过一生证阿耨多罗三藐三菩提者,以彼三昧力故即便能得;若不乐速证无上菩提,能住无量阿僧祇劫度脱众生。何以故?当知彼菩萨住于大乘,与诸菩萨常为导师,摄受一切诸余菩萨。是大菩萨厌离诸趣为众生故,亦复生于一切趣中,究竟一切菩萨所学,为般若波罗蜜之所摄受,具足一切巧方便力,知诸魔业得法究竟。彼诸菩萨承佛威神,于一切法皆得尽知。

  尔时,遍净诸天即以偈颂,赞世尊曰:

  我等一切遍净天, 于诸佛法皆尽知,

  头面归敬天人师, 诸根寂静知寂灭。

  解了诸义智所供, 已度生死牟尼尊,

  我今赞叹大导师, 能善导他非他导。

  诸法性相非究竟, 亦复无有依住处,

  如来善知妄想事, 犹如幻师知幻术。

  智人解了语言音, 喻若深谷诸响声,

  世尊如是善知见, 一切世间天人等。

  无有众生及以命, 亦复无人无寿者,

  大智观察一切想, 了达众想悉归空。

  二足世尊慈无等, 恒常行慈不暂舍,

  一切世间诸天人, 不能测知如来智。

  导师演说缘众生, 所谓慈心是善修,

  了知一切诸众生, 无有众生及命者。

  我等于此无垢浊, 其心清净离疑惑,

  是故于佛胜智慧, 应受供者令供养。

  于其十方世界中, 求苦毕竟不可得,

  如来无上天中天, 说于众生起慈心。

  斯即是其世尊教, 我今得解亦如佛,

  是故我于世间解, 今得供养应供者。

  既无众生亦无苦, 是故无有可救度,

  已得遣除心忧闷, 便获欣喜大踊悦。

  如是佛教不思议, 我等已得如实知,

  是故我今供养佛, 愿得如来无上智。

  佛于诸趣不见苦, 涅槃亦复不可得,

  增上弃舍于生死, 以此饶益诸世间。

  无苦无趣无众生, 亦无涅槃而可依,

  如是得知佛法已, 是故我等今供养。

  佛具慈悲及喜舍, 转为世间常演说,

  而复不见有众生, 得住于四无量心。

  不见有其放逸者, 亦复不见不放逸,

  如是知佛教法已, 我今供养大导师。

  于身离身无上士, 观身毕竟不可得,

  虽然亦非不有说, 而说有念失念者。

  善逝常说修学念, 所谓观身正念处,

  我等如是知佛法, 今得供养救度者。

  世尊观受不可得, 以受无有体性故,

  亦复观察于受者, 毕竟无其真实性。

  又复观彼修念者, 究竟亦复不可得,

  我等如是知佛性, 今得供养天人师。

  观心及以心数法, 毕竟无体不可得,

  亦复不见有修念, 及以正住念处者。

  佛说念与心和合, 乐求解脱应修学,

  我等如是知佛教, 今得供养正遍知。

  如来不见有诸法, 亦复不见修法者,

  大圣所说修习念, 彼念亦复性自空。

  复说念与法和合, 欲求解脱应当修,

  我等如是知佛法, 今得供养一切智。

  念处一尚不可得, 何况而复有三四?

  所谓于彼念住处, 彼诸念处皆悉无。

  是故真求不可得, 毕竟无受苦乐者,

  我等如是知圣教, 今得供养佛世尊。

  牟尼所说四正勤, 若有比丘专修习,

  斯即能为解脱路, 当得出于生死海。

  而无解脱无缚者, 无佛无教及菩提,

  然复不坏假名用, 是故我今供大圣。

  佛说四种如意足, 胜妙安隐解脱道,

  寂静诸根众生辈, 修行此道得涅槃。

  如意及足修行者, 真实观察不可得,

  而非断绝示有作, 智慧境界不可见。

  如是世尊教法中, 我等于此皆悉知,

  其心清净无垢秽, 皆得远离诸疑惑。

  以斯即为上供养, 供养堪受胜供者,

  是故妙智无伦匹, 我今悉得修供养。

  世间解者说五根, 出世能趣解脱道,

  慎莫放逸常勤修, 是为趣向涅槃路。

  无根及以修根者, 亦无解脱及脱者,

  我等于此悉无疑, 是故今得供养佛。

  导师所说五种力, 非邪能趣涅槃城,

  此能尽灭烦恼缚, 令诸缚者得解脱。

  彼诸力体性自空, 烦恼及佛皆亦无,

  我等于此无疑虑, 是故今得供如来。

  大仙所说七种善, 菩提分法最胜道,

  能解一切众生缚, 趣向涅槃大正路。

  无有系缚及解脱, 亦无受缚得脱者,

  我等于斯无疑惑, 是故今得供养佛。

  世尊说此八正路, 显示一切诸群生,

  是诸烦恼苦之本, 修学圣道能断除。

  斯等二法离对治, 所谓圣路及烦恼,

  诸天于此悉无疑, 故今供养应供者。

  修奢摩他及舍那, 斯道能尽诸苦边,

  令受诸苦习气垢, 世尊旷劫已荡除。

  奢摩他及舍那果, 是等一切皆悉空,

  天众于此离疑网, 是故我等今供养。

  佛说不净治贪欲, 慈心对治于瞋恚,

  毗婆舍那痴对治, 如来显示诸众生。

  斯皆无作无暂停, 是故无垢亦无净,

  我等于是悉无疑, 常乐供养大导师。

  如来所说十不善, 斯等名之为业道,

  杀生偷盗及邪淫, 妄语两舌与恶口,

  绮语贪欲及瞋恚, 最后第十名邪见,

  佛说此等为不善, 是诸众生恶业道。

  既无众生亦无害, 自余九业亦如是,

  无有对治诸善恶, 以彼自性空寂故。

  然复非无十力教, 以其不坏法体性,

  我于佛慧亦不疑, 是故今供无上智。

  若有修此如来法, 是人即为真佛子,

  彼人处处皆受乐, 恒常远离诸苦恼。

  如是善逝胜智慧, 安隐引导诸群生,

  我等于此离疑心, 今悉供养应供者。

  尔时,遍净诸天偈赞佛已,咸皆默然,却住一面。尔时,世尊见彼天众默然而住,及知彼天深信心已而现微笑。尔时,慧命马胜以偈问曰:

  今佛世尊最胜智, 为利世间现微笑,

  十力世雄超一切, 而能化伏诸大众。

  善解诸法大导师, 所现微笑非无因,

  心无所乏世间解, 唯愿解说微笑义。

  此诸大众皆一心, 无其乱想住正念,

  喜心瞻仰功德山, 唯乐听闻恭敬住。

  于佛自在大论师, 若得闻说必欣喜,

  善解诸法决定智, 当得作佛导群生。

  若人于佛生净信, 必成大智世间最,

  测知微妙甘露句, 是人能观于十方。

  谁于未来世劫中, 当得作佛愍世间,

  微妙言辞大导师? 唯愿说彼令众喜。

  若于圣雄沙门所, 生其敬信尊重心,

  亦住正法生信慧, 一切诸魔不能动。

  若能生信得决定, 即是佛子从心生,

  唯愿世尊演说彼, 以是大众得除疑。

  若有于其众生所, 慈心普覆遍世间,

  智慧坚固当成佛, 便得安住一切智。

  百福庄严无上士, 唯愿开演除疑网,

  谁欲受持世尊法, 如来为其现微笑?

  愿得闻佛善巧说, 具八功德微妙音,

  先自得趣于善道, 后能引导诸群生。

  如是善逝微妙法, 佛子得住于彼中,

  世尊佛种不断绝, 必得久住于世间。

  尔时,世尊即以偈答慧命马胜言:

  马胜汝今问笑光, 我为利益诸世间,

  汝获福德称其心, 斯福无量不可尽。

  妙士乃能应时问, 以是大利诸众生,

  汝及一切大众等, 欣喜一心听我说。

  斯等遍净诸天众, 于我法中悉无疑,

  一切欣喜净信心, 以偈赞颂我功德。

  此天曾于过去世, 供养千亿那由佛,

  亦于彼佛问斯义, 一切法中得无疑。

  由彼往昔因缘故, 今以偈颂赞叹我,

  亦复净心当赞叹, 贤劫一切诸如来。

  当于优波罗劫中, 成佛大力那罗延,

  教化不思那由众, 引导入于涅槃城。

  彼诸大仙成佛时, 所得名称甚微妙,

  我今为汝说彼佛, 一心寂静善谛听。

  同其劫中悉作佛, 号曰法幢等正觉,

  咸皆救度不思议, 那由他众入涅槃。

  彼诸如来灭度已, 焚身广布诸舍利,

  以此舍利皆起塔, 遍满佛刹如散华。

  尔时一切佛舍利, 各各皆悉广流布,

  彼佛一一涅槃后, 咸皆饶益于世间。

  不思那由众生辈, 供养彼佛舍利已,

  当得甘露妙涅槃, 三世诸佛之所赞。

  若有称彼诸佛名, 所获微妙胜善根,

  当得成就有学道, 值佛转获殊胜果。

  犹如无量难思众, 皆于我所种善根,

  欣喜信乐清净心, 当得值遇弥勒佛。

  如是彼佛声闻众, 从佛复至诸佛所,

  常得值佛入众会, 皆由供养彼舍利。

  得闻如斯佛语已, 一切大众生希有,

  胜妙功德有威神, 遍净诸天清信士。

  及诸大众普欣喜, 悉皆流注向菩提,

  得知如来大势力, 咸各顶礼世尊足。

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