缘觉品第十

佛告阿难。何故如来颁宣。菩萨为缘觉乎。于是菩萨目睹诸法。何谓目睹一切法空。无有像类而不可坏。现在觉观法不可灭。故谓缘觉。诸佛经籍不可思议。晓了诸萌悉如泥洹。无有内外则不可获。一切诸法不起不灭。人之本际则泥洹也。所号本净但着言耳。则无所有法不可逮。因名演称语无所达。所以者何。其言则空。口之所说不解已无。法本之际佛道之无。分别观斯故曰缘觉。自察色阴但是声耳。此色阴者。计于色生唯有名矣。以离言声则无有阴。其色阴者无身。无我。所以者何。因口作号所言亦空。不起不灭所言自然。不着吾我不得久存况口言乎。目睹色阴则为痛痒。痛痒阴灭则不有名。因口之说号为痛痒。痛痒阴身无我。所以者何。所谓痛阴其言则空不起不灭。言不着身则无所住况于言乎。晓痛痒阴。即观想阴若寂想阴则无思想想阴号耳无身无我。所以者何。口之所说思想阴者。其言则空不起不灭。分别言已不着自然。心无所立何况口言。观想阴已则生死阴已灭。行阴则无生死。所谓行阴无身无我。所以者何。所号行阴言其则空。不起不灭但着言耳。不得久存况口所说。观行阴已则有识阴。假使识阴惔然寂灭。则此识阴但阴声耳。所以者何。其号识阴是则空耳。不起不灭其言自然。无所住止况言说乎。是五阴者皆无所有。分别本无故曰缘觉。所以者何。斯口之言缘对而致无缘不缘诸因讲说有言无言。五阴之事。于此一切永无所著。不造众因故曰缘觉。于是佛颂曰。

目睹一切法分别知之空

不着于诸色究竟莫有相

现在观此法解空知自然

分别了澹泊不可得根源

现在获于斯晓五阴如此

则为平等觉缘觉无思念

众生志无为其心不可获

本际无有起净无无思议

一切人不起观见无所灭

诸法无动兴是谓为无为

众生皆泥洹省察是所趣

无人犹若影故曰为无为

不用是名称群黎为泥洹

不起无所灭如口所叹咏

敢可说悉空人不解非言

是故为众生示现说泥洹

口所发假言无处亦无念

因口而有训求本不可得

阴不在本际口言无所显

诸声所称说人际亦无念

一切愿泥洹本无及始际

澹然无放逸则救有所将

本净游乎响众生亦复然

无形则空寂本净无心念

法本为若此假名而赞扬

其源不可得所以有言说

不以谀谄事而可分别解

其际则空无便了众生本

其言不依讲口言无所显

诸群黎如此则不着人本

所发阴则空其声无所别

其说亦如此而际亦复然

其无谛如是觉已无所念

是则平等道缘觉无思议

觉了于本色此但阴声耳

寂灭斯色阴则无有言声

自然释之去是则曰无形

吾我既自然睹之无有处

因言谓之阴色本不有身

其声皆归空不起亦不灭

因口而告言求本不可得

其说因痴兴号之谓色阴

现在观识阴诸声无所有

此阴以寂灭则无有响阴

于此远离身所谓吾我者

计已自然空未尝有坚住

口之所缘阴识阴则虚空

口言本则寂不起无所灭

若有所颂说察之悉本无

无黠之所言故演为色阴

诸音无有说其限不可得

不起无所灭无处而不决

无尘劳侵欺亦不造诸法

不执无所舍莫调不泥洹

彼亦无寂灭不有所睹见

不乐施欲埃不怠不精进

不乱不一心彼亦无守戒

非物可成就何故当持禁

五道非有念无思亦如斯

不恐无所畏不脱而不缚

虽讲无所演是为色所入

一切法音然无获莫着言

现在逮是觉无尽之法说

以成是三昧则无诸响声

目自分别此响之等如称

诸法亦如是无言不有着

晓了因缘者知音无所有

故号平等道是谓为缘觉

佛告阿难。菩萨大士现在分别。有明无明。是行非行。有识不识。色与不色。六入无入。诸习不习。痛痒非痛痒。恩爱莫爱。不受舍受。有与不有。生若不生。老病死患。一切自然察之本无。如是观者。故曰缘觉。于是佛颂曰。

现在了无慧未尝倚为明

不成立有形若如水中影

聪达晓诸义不着一切法

假使不倚经是则慧者相

明与身无异一切诸法相

觉了此缘趣故曰为缘觉

所号身之行其躯无所造

永不有内外则超生死体

终始犹芭蕉非根无有貌

不起莫有灭等譬如虚空

现在晓了此则勇猛菩萨

斯号平等圣缘觉如无念

分别一切法寂行如幻化

其识自然尔现在晓了之

忽然解斯心知识行如之

诸所道示想明识诸法空

分别识其然一切无所著

了如是法者知识亦如幻

所可号名色身及诸音声

众貌空不成是谓自然相

心驰骋六情如幻化无言

现语非音声计自然悉空

久远来习之因发诸入处

彼则分别习名自然如空

习以成悉无游念起众更

若晓习本寂则知法无住

目睹习自然睹众更悉寂

不兴凶罪殃故曰为缘觉

晓了诸痛痒皆空如本净

譬如泡起顷志敬空无形

断除众恩爱则从无著法

情欲已永尽故曰为缘觉

若受而不受则空无有有

非形何成就譬之如野马

吾无所兴想身生亦如是

计本自然生无根非有形

以离起灭法则不畏当终

未当复成身一切得自在

现在获此慧永无有著者

又缘觉之音则造菩萨行

佛告阿难。如来至真等正觉。以是之故。赞扬菩萨为缘觉也。亦当知是善权方便。如来用是之故光耀菩萨大士。持信奉法八等道迹往来不还无著声闻缘觉也。