对诽谤的人一样慈爱无嗔
发布时间：2024-12-10 01:20:05作者：心经问答网
对诽谤的人一样慈爱无嗔
“回向给所有诽谤我的众生”这句话在表法：无缘慈爱。在师父爱里，没有任何条件要求，无论是赞美他的人，诽谤他的人；他认识的人，他不认识的人；热爱他的人，怨恨他的人。师父关爱每一个人。而常人所谓的“爱”，必定是有前提的，我们爱自己的亲友，爱自己喜欢的人，爱对自己好的人，即便如此，假如我们爱的人，冷落了我们，伤害了我们，也就是说这份爱的条件改变了，这爱就再难持续了，甚至变成怨恨。为钱财亲友反目，夫妻因爱成恨，在现实生活中已屡见不鲜。连亲友我们都无法不变地爱，又如何去爱那些陌生人，伤害自己的人？顶多做到原谅他，忘记他，谈不上爱。而师父的爱已无欲无求，故能无怨地慈爱每一个众生。
“回向给所有诽谤我的众生”这句话在表法：入境不住。师父在世间修行，自然要面对众生不同的声音，如一位法师所说“当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沉默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个人不被批评的。”如果师父把每个人的声音都放在心里，他会漰溃。比如现在你打算为社会服务，放弃一份好工作，到一个地方做义工。你不但不求报酬，白天黑夜，无休地辛劳，还把自己的钱财拿出来帮助大家，你认为自己的行为已经很无私，就算石头也会被感动。可没想到你面对的竟是风言冷语，诽谤质疑。在这境地里，你能否坚持奉献？你能否坚持无怨无悔的奉献？你能坚持多少个月，多少年？如果师父做不到入境无住，于事无心，怎能坚持到今天？师父有偈言，“不看不听不想不说，静心安心舒心平心，顺意无意达意胜意，事无事清事平事定。”。师父在顺逆境中，皆能做到视而不见，听而不闻，面对诽谤才可以不想不烦，不说不辨。才能静心修行，舒心平心过日子。
“回向给所有诽谤我的众生”这句话在表法：无我相无人相。我们一般念经，多是回向给诸亲眷属，九祖父母等等，我们所关爱的亲朋好友，还回向给我们的冤亲债主，缘于他们带给我们障碍，疾病，困扰。我们愿他们能借经的功德力升天享福，归根到底还是离不开这个“我”，希望我能得到平安健康。而师父回向给诽谤他的人，这里没“我”，没有我的利益。这里没有受诽谤的“我”，也没有诽谤我的“人”，如果师父执于被诽谤的“我”，执于诽谤我的“人”的话，就不会情愿这些谤法的人离苦得乐。一个受害人，怎么会希望伤害他的人有更大福报，早日解脱呢？上次开法会，师父要悲悲，把法会通知中的振霖“法师”，改成“师父”，我说师父太谦虚，师父说我不懂他。师父说，“师父”这称呼，就是在街边找个人问路，也可以叫师父，以免有人因对“法师”名号质疑造口业。终于明白，假如我用“我”的想法，理解师父，永远是错位。师父已经无“我”，哪有“我”可谦虚？也没有“我”可自傲。没有了“我”，师父所想所说所做皆为众生，念念不忘众生之苦，又无有众生可渡。
“回向给所有诽谤我的众生”这句话在表法：一切相皆是幻。师父偈有言“宇宙万相皆非真，过眼烟云别当真。”。师父用他的言行示法。在师父心里，没有不恭敬他的人，也没有恭敬他的人，攻击他不会让他难过，赞美他也不会让他高兴。以前读“若真修道人不见世间过”时，以为有修为的人心量很大，能包容别人，原谅他人的过错。现在才明白，真正有修为的人，已经超越对错，好坏之分别，一切相皆空，既然是空，何有应包容之我？何有需原谅之人？何有要解辨之事？如果师父还要忍耐，原谅，那师父的心会很忙，他每天面对种种是非纷扰，需要他原谅的人和事，实在太多！正如师父的开示“无生法忍”根本没动念，何来忍耐？”故此，我们也没有必要，为从来没受过委屈的师父打抱不平，据理力争。事实就是事实，真相不会因诽谤而改变，也不会因称赞而改变。
师父说“诽谤我们的人，是我们的师父。”。此话不是虚言，也不是阿Q精神，自我安慰法。对于修行人来说，通常是逆境比较容易引起我们警醒，省悟。顺境反而让人疏怱大意，自我感觉良好。师言：“糖衣炮弹最难躲。”。在赞美恭惟前，我们常会自我膨胀，飘飘然自以为有所得而浑然不觉，慢心魔自然生起。就如师父常打的比方：“贼来自家偷东西，你不知道，还帮他抬下楼。”。那诽谤我们的人，是我们的师父，当然会有考试。
“诽谤”这位师父一来，就考试，第一道关是定力。面对诽谤，我们是火冒三丈，针锋相对？还是力忍于心，忿忿不平？或是一笑了之，若无其事？由此反应，就知道自己过不过关，定力到底多少分了。不行还得继续炼。第二道关是心量。世上有不同的人，必然有不同的见解，我认为我是对，他认为他是对，那我们是否只容许与自己相同的声音？不能容许不同于自己的声音？如果我们生气，反驳，那就说明容不下。第三道关是我执。每个人都以自己立场看问题，认为自己见解才是对的，因此我执而产生了，你我之争，争的就是这个“我”，我是对的！我要争辨，便输给了“我执”。第四道关是分别。一直以来，我们的心从来没有停止过分别，每天在心里拿着一根笔，对一切人和事，忙忙碌碌地打勾打叉，有否想过这样做，除了让自己烦恼以外，还有什么用呢？如果要跟对方辨理，无论是口上辨，或是心里说，表明我还是停留在对错里，还在认可心中的分别。所以说来说去，还是我在跟自己打，我过不了自己的关，才会跟别人打，我要跟别人打，就证明，我没过自己这一关。可不要怪诽谤的人让自己生气哟。
“诽谤”这位师父，考完试后，让我们发现，自己功夫真的经不起现实的考验。他促进我们努力学习，只要肯反省，就会有很多地方学习。第一善护口业。如果我们真正听从佛陀教悔“善护口业，不讥他过”，就不可能“诽谤”。世尊教导我们，即便他人有过错也不要说，何况我们很多时候并不能确认真相，只是个人之见而已。没学佛以前，我觉得说什么没有关系，没有做坏事，就不算有过错，自认为还算个好人呢。学佛后才知道“身，口，意”三业，原来口，竟然是一个造业主要地方！无论是修行或者生活中，口业是我们最容易造的因，说话谁不会呢，家常闲聊，说三道四，辨法争议，评高论低，无意间造业仍然不知。故印光大师开示“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”。是对我们凡夫固有习气的苦心劝道。
第二深信因果。如果我们能够深信因果，就绝不敢“诽谤”。我们肉眼凡夫，只会相信自己的肉眼，我看不到过去的因，也看不到未来的果，让我相信随便说一句话，就会得绝症，吓唬谁啊？故佛经常云：凡夫众生，刚强难化。我们愚痴众生不到大难临头，恶病缠身，就不知道什么是“怕”，真是无知者无惧啊！这便是佛法常言的：“凡夫畏果不畏因，菩萨畏因不畏果”。佛菩萨由于深明因果，从因地上断果，不种因何来受果呢。跟师父学佛后，眼见耳闻种种真人实事，深切感受到种业容易消业难，因小果大非虚言。想起以前自己随随便便轻言长短，妄论是非，后怕！！！如果今生不努力修行，真不知道要堕到哪个恶道，受多少劫罪。
第三莫以相辨真。平常当网络新闻，传闻某名人打官司，或某明星离婚，大家便众说纷纷，议论是非，虽然万人中末必有一人知道事情来胧去脉，真凭实况，多是道听途说，甚至连有没有这回事还是个问题。可是大家尤如身临其境，说得有模有样，如此以讹传讹，事情自然是面目全非，版本各异。于凡夫而言，我们只听从自己的眼睛和耳朵，看事情是以自己为立足点，就如瞎子摸大象，每个人只知道片面。我们以片面之观来评论全局，以表面现象来判断真假，倒底离真相有多远呢？由于我们没有真正智慧，无法象佛菩萨那样以因果，事理，性相，空有全方位来观事相，所以才会妄下断论，常造口业。
第四清净和敬。前几天家人看到一则消息，一个出家人为钱打官司的新闻，他说你看，你们这学佛的人，怎么还会这样啊？我说那是个人行为，并不代表学佛人就是这样。在世人眼里，我们所做的一切，是在代表着佛弟子，他们不会去加以分别，你是否学得如法，是否个人现象。一概而论，既然是佛家弟子，就应该清净无争，和世俗人不一样。纵使满腹经纶，能谈玄说妙，论得头头是道，若连起码为人之道，互相尊敬，礼言谦让，和睦相处也做不到，那能否算得上合格的佛弟子呢？与世尊所要求的“六和敬”更是相去甚远。且莫论哪个门下，修为高低，既同是佛家弟子，我们便有责任作为榜样，让世人因我们言行受教化，更加敬重佛法，亲近佛法，让更多人为此进入佛门。而非让人笑话，再造口业啊。
第五平等恭敬。如果我们能够平等对待每一个人，无论这个人是学佛，还是没有学佛，有修为，还是没有修为，身分高，还是身分低，有名，还是没名等等，我们一律地尊重恭敬，又怎么会诽谤呢，更加不可能造下谤佛谤法之大恶业！我们多看几本佛书，便以为已经通达佛法，评论这个法师讲法讲得太浅，说那个人还没开悟，说某某人没资格讲经。如果深解佛意，能不明白“语和无诤”吗？如果真有修为，会心分高下吗？看看诸位高僧大德，那些公认已开悟的人，有谁不是谦和有礼呢？有谁会评长论短呢？对于不辞劳苦为大家作法布施的人，我们该心存感恩，还是冷言相向呢？试问一下自己，学佛法是为了修正自己的言行，还是指责别人呢？
第六莫以凡心度佛意。家人念完八阳神咒经后，对有一段诽谤此经果报的描写不能理解，“是人现世，得白癞病，恶疮脓血，遍体交流。。。。命终之日，即堕阿鼻无间地狱。。。。”他问佛菩萨不是很慈悲么，怎么会惩罚我们呢？我说，你是以凡夫之心度菩萨之腹。你以为佛菩萨在吓唬你呀！其实这是佛菩萨用心良苦，怕我们不知果报造下重业，故此特意提醒我们。便用师父打的比喻，“有一块烧红的铁放在那里，你走过去踢它一脚，你能不被烫伤吗？”。难道是这块铁惩罚了你？佛菩萨在很多经里反复强调谤佛、法、僧的果报，就好象父母担心小孩子顽皮，不懂事会受伤一样，在告诉我们，不要去踢烧红的铁块！我们以自己的私心，曲解佛意，不念佛菩萨慈悲，反而起疑心，生嗔心，最终吃苦的还是自己！因此师父才苦口婆心，对于没有谤佛法的我们提醒了、又提醒，怕我们受苦。对于那些已谤佛法重病在身的人，教他们忏悔念经消业治病。对于那些谤佛法，仍不自知恶果的人，回向功德消减恶业。你说一个人一边在吓唬你，一边花这么多精力时间救度你，他图什么呀？没事找事啊？请不要再用“我”，来猜度师父。师父对众生的慈爱是无我无求的，没有分别，没有界限的。我们要向师父学习，放下受伤的“我”，学习去爱所有诽谤我们的人，去爱所有伤害过我们的人。
在此要衷心感谢所有诽谤我们的人，所有伤害过我们的人。正如师父说言：你们是我们的师父，让我们从现实中学习真理！有位大德说得好：“人往往容易从反面处认识真理。”。你们的言行令我们警醒！教我们反观自己，看清自己的不足！你们考验我们，磨炼我们，成就我们的修行! 愿你们能够早日闻得正法，相信正法，修习正法，让我们共同进步，共同成就佛道！阿弥陀佛！
“回向给所有诽谤我的众生。”当听到师父念这句话时，心头一颤！师父此次讲《佛说父母恩重难报经》，在我熟悉的回向文里，加了一句我不太熟悉的话。虽然只是一句话，于我而言却是宝贵的一课。师父说佛法里的一切形式都是表法，师父也通过回向在给大家表法。“回向给所有诽谤我的众生。”这句看似简单的回向文，它不仅仅是让我们看到师父的慈悲，不仅仅是让我们感动一下而已，它教人深思。
“回向给所有诽谤我的众生”这句话在表法：平等无别。在师父眼里，无论是恭敬他的人，不恭敬他的人；是他的弟子，不是他的弟子；是信佛的人，不信佛的人。皆是一律平等，毫无分别。师父尊重每一个人。于常人来说，我们会尊重德高望重的人，学识渊博的人，有钱有权的人，却很难同样地尊重街边一个乞丐，一个捡废品的老太。我们也许会可怜他，施舍她，却难以平等相看，在心理上我们有优越感，自认为比他们干净，有钱，有素质等，总而言之，我们跟他们是不同的。
“回向给所有诽谤我的众生”这句话在表法：无缘慈爱。在师父爱里，没有任何条件要求，无论是赞美他的人，诽谤他的人；他认识的人，他不认识的人；热爱他的人，怨恨他的人。师父关爱每一个人。而常人所谓的“爱”，必定是有前提的，我们爱自己的亲友，爱自己喜欢的人，爱对自己好的人，即便如此，假如我们爱的人，冷落了我们，伤害了我们，也就是说这份爱的条件改变了，这爱就再难持续了，甚至变成怨恨。为钱财亲友反目，夫妻因爱成恨，在现实生活中已屡见不鲜。连亲友我们都无法不变地爱，又如何去爱那些陌生人，伤害自己的人？顶多做到原谅他，忘记他，谈不上爱。而师父的爱已无欲无求，故能无怨地慈爱每一个众生。
“回向给所有诽谤我的众生”这句话在表法：入境不住。师父在世间修行，自然要面对众生不同的声音，如一位法师所说“当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沉默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个人不被批评的。”如果师父把每个人的声音都放在心里，他会漰溃。比如现在你打算为社会服务，放弃一份好工作，到一个地方做义工。你不但不求报酬，白天黑夜，无休地辛劳，还把自己的钱财拿出来帮助大家，你认为自己的行为已经很无私，就算石头也会被感动。可没想到你面对的竟是风言冷语，诽谤质疑。在这境地里，你能否坚持奉献？你能否坚持无怨无悔的奉献？你能坚持多少个月，多少年？如果师父做不到入境无住，于事无心，怎能坚持到今天？师父有偈言，“不看不听不想不说，静心安心舒心平心，顺意无意达意胜意，事无事清事平事定。”。师父在顺逆境中，皆能做到视而不见，听而不闻，面对诽谤才可以不想不烦，不说不辨。才能静心修行，舒心平心过日子。
“回向给所有诽谤我的众生”这句话在表法：无我相无人相。我们一般念经，多是回向给诸亲眷属，九祖父母等等，我们所关爱的亲朋好友，还回向给我们的冤亲债主，缘于他们带给我们障碍，疾病，困扰。我们愿他们能借经的功德力升天享福，归根到底还是离不开这个“我”，希望我能得到平安健康。而师父回向给诽谤他的人，这里没“我”，没有我的利益。这里没有受诽谤的“我”，也没有诽谤我的“人”，如果师父执于被诽谤的“我”，执于诽谤我的“人”的话，就不会情愿这些谤法的人离苦得乐。一个受害人，怎么会希望伤害他的人有更大福报，早日解脱呢？上次开法会，师父要悲悲，把法会通知中的振霖“法师”，改成“师父”，我说师父太谦虚，师父说我不懂他。师父说，“师父”这称呼，就是在街边找个人问路，也可以叫师父，以免有人因对“法师”名号质疑造口业。终于明白，假如我用“我”的想法，理解师父，永远是错位。师父已经无“我”，哪有“我”可谦虚？也没有“我”可自傲。没有了“我”，师父所想所说所做皆为众生，念念不忘众生之苦，又无有众生可渡。
“回向给所有诽谤我的众生”这句话在表法：一切相皆是幻。师父偈有言“宇宙万相皆非真，过眼烟云别当真。”。师父用他的言行示法。在师父心里，没有不恭敬他的人，也没有恭敬他的人，攻击他不会让他难过，赞美他也不会让他高兴。以前读“若真修道人不见世间过”时，以为有修为的人心量很大，能包容别人，原谅他人的过错。现在才明白，真正有修为的人，已经超越对错，好坏之分别，一切相皆空，既然是空，何有应包容之我？何有需原谅之人？何有要解辨之事？如果师父还要忍耐，原谅，那师父的心会很忙，他每天面对种种是非纷扰，需要他原谅的人和事，实在太多！正如师父的开示“无生法忍”根本没动念，何来忍耐？”故此，我们也没有必要，为从来没受过委屈的师父打抱不平，据理力争。事实就是事实，真相不会因诽谤而改变，也不会因称赞而改变。
师父说“诽谤我们的人，是我们的师父。”。此话不是虚言，也不是阿Q精神，自我安慰法。对于修行人来说，通常是逆境比较容易引起我们警醒，省悟。顺境反而让人疏怱大意，自我感觉良好。师言：“糖衣炮弹最难躲。”。在赞美恭惟前，我们常会自我膨胀，飘飘然自以为有所得而浑然不觉，慢心魔自然生起。就如师父常打的比方：“贼来自家偷东西，你不知道，还帮他抬下楼。”。那诽谤我们的人，是我们的师父，当然会有考试。
“诽谤”这位师父一来，就考试，第一道关是定力。面对诽谤，我们是火冒三丈，针锋相对？还是力忍于心，忿忿不平？或是一笑了之，若无其事？由此反应，就知道自己过不过关，定力到底多少分了。不行还得继续炼。第二道关是心量。世上有不同的人，必然有不同的见解，我认为我是对，他认为他是对，那我们是否只容许与自己相同的声音？不能容许不同于自己的声音？如果我们生气，反驳，那就说明容不下。第三道关是我执。每个人都以自己立场看问题，认为自己见解才是对的，因此我执而产生了，你我之争，争的就是这个“我”，我是对的！我要争辨，便输给了“我执”。第四道关是分别。一直以来，我们的心从来没有停止过分别，每天在心里拿着一根笔，对一切人和事，忙忙碌碌地打勾打叉，有否想过这样做，除了让自己烦恼以外，还有什么用呢？如果要跟对方辨理，无论是口上辨，或是心里说，表明我还是停留在对错里，还在认可心中的分别。所以说来说去，还是我在跟自己打，我过不了自己的关，才会跟别人打，我要跟别人打，就证明，我没过自己这一关。可不要怪诽谤的人让自己生气哟。
“诽谤”这位师父，考完试后，让我们发现，自己功夫真的经不起现实的考验。他促进我们努力学习，只要肯反省，就会有很多地方学习。第一善护口业。如果我们真正听从佛陀教悔“善护口业，不讥他过”，就不可能“诽谤”。世尊教导我们，即便他人有过错也不要说，何况我们很多时候并不能确认真相，只是个人之见而已。没学佛以前，我觉得说什么没有关系，没有做坏事，就不算有过错，自认为还算个好人呢。学佛后才知道“身，口，意”三业，原来口，竟然是一个造业主要地方！无论是修行或者生活中，口业是我们最容易造的因，说话谁不会呢，家常闲聊，说三道四，辨法争议，评高论低，无意间造业仍然不知。故印光大师开示“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”。是对我们凡夫固有习气的苦心劝道。
第二深信因果。如果我们能够深信因果，就绝不敢“诽谤”。我们肉眼凡夫，只会相信自己的肉眼，我看不到过去的因，也看不到未来的果，让我相信随便说一句话，就会得绝症，吓唬谁啊？故佛经常云：凡夫众生，刚强难化。我们愚痴众生不到大难临头，恶病缠身，就不知道什么是“怕”，真是无知者无惧啊！这便是佛法常言的：“凡夫畏果不畏因，菩萨畏因不畏果”。佛菩萨由于深明因果，从因地上断果，不种因何来受果呢。跟师父学佛后，眼见耳闻种种真人实事，深切感受到种业容易消业难，因小果大非虚言。想起以前自己随随便便轻言长短，妄论是非，后怕！！！如果今生不努力修行，真不知道要堕到哪个恶道，受多少劫罪。
第三莫以相辨真。平常当网络新闻，传闻某名人打官司，或某明星离婚，大家便众说纷纷，议论是非，虽然万人中末必有一人知道事情来胧去脉，真凭实况，多是道听途说，甚至连有没有这回事还是个问题。可是大家尤如身临其境，说得有模有样，如此以讹传讹，事情自然是面目全非，版本各异。于凡夫而言，我们只听从自己的眼睛和耳朵，看事情是以自己为立足点，就如瞎子摸大象，每个人只知道片面。我们以片面之观来评论全局，以表面现象来判断真假，倒底离真相有多远呢？由于我们没有真正智慧，无法象佛菩萨那样以因果，事理，性相，空有全方位来观事相，所以才会妄下断论，常造口业。
第四清净和敬。前几天家人看到一则消息，一个出家人为钱打官司的新闻，他说你看，你们这学佛的人，怎么还会这样啊？我说那是个人行为，并不代表学佛人就是这样。在世人眼里，我们所做的一切，是在代表着佛弟子，他们不会去加以分别，你是否学得如法，是否个人现象。一概而论，既然是佛家弟子，就应该清净无争，和世俗人不一样。纵使满腹经纶，能谈玄说妙，论得头头是道，若连起码为人之道，互相尊敬，礼言谦让，和睦相处也做不到，那能否算得上合格的佛弟子呢？与世尊所要求的“六和敬”更是相去甚远。且莫论哪个门下，修为高低，既同是佛家弟子，我们便有责任作为榜样，让世人因我们言行受教化，更加敬重佛法，亲近佛法，让更多人为此进入佛门。而非让人笑话，再造口业啊。
第五平等恭敬。如果我们能够平等对待每一个人，无论这个人是学佛，还是没有学佛，有修为，还是没有修为，身分高，还是身分低，有名，还是没名等等，我们一律地尊重恭敬，又怎么会诽谤呢，更加不可能造下谤佛谤法之大恶业！我们多看几本佛书，便以为已经通达佛法，评论这个法师讲法讲得太浅，说那个人还没开悟，说某某人没资格讲经。如果深解佛意，能不明白“语和无诤”吗？如果真有修为，会心分高下吗？看看诸位高僧大德，那些公认已开悟的人，有谁不是谦和有礼呢？有谁会评长论短呢？对于不辞劳苦为大家作法布施的人，我们该心存感恩，还是冷言相向呢？试问一下自己，学佛法是为了修正自己的言行，还是指责别人呢？
第六莫以凡心度佛意。家人念完八阳神咒经后，对有一段诽谤此经果报的描写不能理解，“是人现世，得白癞病，恶疮脓血，遍体交流。。。。命终之日，即堕阿鼻无间地狱。。。。”他问佛菩萨不是很慈悲么，怎么会惩罚我们呢？我说，你是以凡夫之心度菩萨之腹。你以为佛菩萨在吓唬你呀！其实这是佛菩萨用心良苦，怕我们不知果报造下重业，故此特意提醒我们。便用师父打的比喻，“有一块烧红的铁放在那里，你走过去踢它一脚，你能不被烫伤吗？”。难道是这块铁惩罚了你？佛菩萨在很多经里反复强调谤佛、法、僧的果报，就好象父母担心小孩子顽皮，不懂事会受伤一样，在告诉我们，不要去踢烧红的铁块！我们以自己的私心，曲解佛意，不念佛菩萨慈悲，反而起疑心，生嗔心，最终吃苦的还是自己！因此师父才苦口婆心，对于没有谤佛法的我们提醒了、又提醒，怕我们受苦。对于那些已谤佛法重病在身的人，教他们忏悔念经消业治病。对于那些谤佛法，仍不自知恶果的人，回向功德消减恶业。你说一个人一边在吓唬你，一边花这么多精力时间救度你，他图什么呀？没事找事啊？请不要再用“我”，来猜度师父。师父对众生的慈爱是无我无求的，没有分别，没有界限的。我们要向师父学习，放下受伤的“我”，学习去爱所有诽谤我们的人，去爱所有伤害过我们的人。
在此要衷心感谢所有诽谤我们的人，所有伤害过我们的人。正如师父说言：你们是我们的师父，让我们从现实中学习真理！有位大德说得好：“人往往容易从反面处认识真理。”。你们的言行令我们警醒！教我们反观自己，看清自己的不足！你们考验我们，磨炼我们，成就我们的修行! 愿你们能够早日闻得正法，相信正法，修习正法，让我们共同进步，共同成就佛道！阿弥陀佛！
