宽运法师：「法华七喻」与七种增上慢心（二）

各位法师、各位居士：

大家欢喜！我们昨天讲了人的增上慢心，用《妙法莲华经》的种种譬喻，来把慢心袪除，因为「慢」是障道的根本。第一种慢，用「火宅喻」来对治，就是说众生在三界的火宅之中，不肯出离，于是佛巧设方便，用三种车来诱引众生乘坐，比喻三种不同的人，都可乘车离开火宅，这就是佛的慈悲。第二种慢，用「穷子喻」来说明，穷儿子不知道自己原是大富之子，不敢回家与自己有钱的父亲相认，经过多年的考验与磨练，才识得自己本来的身份，继承父亲的家业。这也是一种方便说明。第三种慢，用「药草喻」来说明，草有大、中、小三种，但一雨普润，一场甘霖雨水普遍降落到地上，但大草吸收的雨水较多，小草吸收的雨水就较少，这也是方便譬喻。第四种慢，用「化城喻」来对治。一位导师带领一群人到五百由旬远的地方去取宝藏，由于路途艰辛，大众走了一半便不想走下去；就好像我们念佛一样，念到一半便不愿意念了，觉得极乐世界太飘渺、遥远，而生起了退心；于是佛菩萨便化现了一个极乐世界，让我们感受其中的种种庄严，稍作休息，补充粮食，体力得以恢复后，眼前的一切便消失了；然后佛菩萨又告诉我们，这不过是一个化现的世界，要继续前行，才能到达真正的宝所。就好像大家从南昌来，到了深圳便歇下来休息，稍作安顿之后，领队便告诉大家，香港的距离只是一河之隔；隔了一条深圳河便到了，于是大家便满心欢喜的继续乘车到达香港；否则的话，大家来到深圳便觉得太累了，香港太远了，太辛苦了，不想去了。这也是善巧方便。所以说，佛实在非常的慈悲，想方设法，用种种的方便、譬喻，劝我们回家。因此，念佛人要时常紧记佛陀的叮咛：「回家吧！回家吧！」所谓「如子忆母，如母忆子」，可我们很多人就是不愿意回家，宁愿在街上四处飘泊流浪。所以，佛对众生的种种劝导及勉励，实在是苦口婆心。每每当我读诵经文的时候，都会感动得流泪，因为佛实在是太慈悲了。

今天我们接着讲第五种喻，散乱增上慢心──这种慢心，用「系珠喻」来对治；「系珠喻」出自《妙法莲华经．五百弟子授记品》，比喻说，有大智而满足于小智，就好像有一个穷人去探望亲戚，这个亲戚家里非常富有，于是用很多美好的饮食来招待，穷人大食大喝，结果便醉倒了；亲戚本来应该好好的照顾他，但是由于赶着要出门公干，而穷人醉酒又一时无法醒过来，恐怕他醒来之后，没有水渴、没有饭食，那怎么办呢？于是就把家里的一颗宝珠，缝在穷人的衣袋里，希望他醒来以后发现，把宝珠拿去变卖一点现金，买点衣服、食粮，不必再贫穷渡日。穷子醒来以后，发现富人亲戚已经出门，心想亦不好留下，于是便离开了。他根本不知道自己身上藏着一颗明珠，由于身无分文，于是便到处沿街乞讨，能乞到一点食物，就很高兴、很满足。

记得小时候，我们家乡虽然很贫穷，还经常看见很多外地人来讨饭吃，捱家靠户的大喊：「大娘！大婶！给我一点饭吃吧！」若不给他就不走，一直在那里敲门，一般来说，都会给他施舍一点。这个穷人也是这样，人家给他一点饭，他就非常的欢喜，所以一路一路地沿街乞食。一天，他沿街讨饭的时候，刚巧遇见这位有钱的亲戚；亲戚问他：「你为什么在乞食呢？」穷人回答说：「没有办法呀！因为我没有钱，不乞讨的话，那里有饭食呢？」亲戚说：「我临出门的时候，把一颗宝珠缝在你的衣袋里头，你怎么不知道呢？你拆开衣袋便可以看见了。」穷人回答说：「真的吗？」于是连忙拆开衣袋一看，真的有一颗宝珠在里面。这个醉酒而卧的公案，就是说，一般的小乘人，闻到偏空的二乘法，就已经很满足了，却不知道有大乘法可学，而且最终可以得到大涅槃。正如我们很多念佛人，即使觉得现在很苦，但是仍然对此世界充满贪恋；虽然知道西方净土有「九品往生」，但是心想将来能往生就已经很好了，不要期望太高；这种想法是不正确的。因为我们通过一念到十念，都可以往生西方净土，但是我们不要妄自菲薄，不能只求下品下生，最少也要求中品中生或以上，乃至上品上生。有了这种志愿、这种信心，就好像有了一颗宝珠，不必再向外追求、寻觅，所以我们念佛人，要自我肯定，要求最高的大涅槃。我们不要满足于所得到的一点点感应、一点点的法喜，那是不究竟的。

这个给穷子宝珠的人，其实就是释迦佛，穷子就比喻我们众生身怀宝珠而不自知，还是过着饥寒交迫的生活；佛就是要让我们一步一步的觉醒，舍三乘而最终归于一乘。这个系珠喻，就是对治我们的「散乱增上慢心」。因为我们虽有大乘的善根，却忘而不觉，所以不知求取大乘，反而得少为足，起增上慢心，生虚妄想，所以称之为「颠倒」。亦即是明知实有大乘而不求大乘，所以用「系珠喻」来对治；当我们懂得这个譬喻的道理之后，就会往大涅槃的方向进发。

「法华七喻」与七种增上慢心(二)之(中)

───宽运法师佛七开示

(接7月21日文)

第六种，实有功德增上慢心──用「顶珠喻」来对治。「顶珠喻」出自《妙法莲华经．安乐行品》，「安乐行」即指菩萨于恶世末法期间，安住身心的方法；计有身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行等四种，称为「四安乐行」。亦即诸众菩萨应远离身、口、意三业的过失，并发誓教导众生，度化众生，行自利利他的安乐行为。就像我们中午过堂时所讲的，身、口、意、识四种安乐，都能做到的话，那就是真正的安乐行了。为什么用「顶珠」来比喻呢？「髻」，就是发髻，以前古代不论男人女人，都会在头顶上结一个发髻，然后加上发簪。发珠，是指转轮圣王髻中之珠。轮王，比喻如来；髻，比喻二乘权教；珠，比喻一乘实理。珠在髻中，犹如实理为权所藏。为什么转轮圣王会将珠子放在髻中呢？就是因为当时他是最有福报的人，平时不轻易把珠子赏赐给大臣；因为开始的时候，他们还达不到转轮圣王的要求，到最后他们都达到了，转轮圣王才会把珠子赐给他们。佛也是一样，说种种的方便法，开始的时候讲偏空涅槃，到后来才讲《妙法莲华经》。正如转轮圣王，最后才告诉大众髻里有珠；因为珠在发里藏着，犹如实理为权所藏，珠就是一乘的实教，可是大众不知不觉，仍然去追求二乘。当佛开权显实，大众明白了之后，转轮圣王才把珠赏赐给有战功的臣子。这个髻珠喻，无非是方便施设。但为什么叫做「实有功德增上慢心」呢？就是说原本学大乘教的人，因为增上慢心的缘故，虽然实学的是大乘，但却趣大而取小果，犹如最珍贵的宝珠藏在里面，他却不知道，佛最后才告诉他，这就是开权显实的意义。用「顶珠」来比喻、来对治，同样说明了佛的慈悲。

第七种，实无功德增上慢──以「医师喻」来对治。「医师喻」出自《妙法莲华经．如来寿量品》。天台宗非常重视《妙法莲华经》，里面所讲的是开权显实、会三归一的道理，在以前的经中都没有说过。大家有机会可以看一看，这是一部非常好的经典。所谓「医师喻」，「医」，比喻如来；「子」，比喻三乘人。这个公案里说，从前有一位聪明又有智慧的良医，通达医理，深明药性，善治各种疾病，时常都到各地为人治病。他膝下有众多子女。一天，这位良医有事远行他国，家中的孩子们由于无人照顾，竟误饮了毒药，毒性大发，心神散乱，痛苦地在地上打滚；不过其中有些中毒很深，有些则中毒较浅，有些还没有迷失本性。不久，医生归来，惊讶地发现儿女误饮毒药。孩子们不论神智迷失或清醒，看见父亲都欢天喜地，哀求父亲救他们的性命。
医生看见孩子们如此痛苦忧愁，赶紧为他们配制药方，找来各种色、香、味俱美的上等药草，调配和合，想让孩子们服用并且说：「这是上等的良药，色、香、味俱全，你们赶紧服食，毒害的苦恼很快就能解除了。」其中较为清醒的孩子，看到这种色、香、味俱美的良药，立即服食，于是毒性尽除而痊愈。但也有神智不清的孩子，虽也认得父亲，希望得到治疗，但是中毒太深，失去分辨的能力，怀疑这个药能否把病治好，而迟迟不肯服药。更有一些孩子，一方面不相信父亲的药能把病治好，另一面亦不以为自己有病，觉得自己很正常，所以都不肯服药。
医生心想：「这些孩子太可怜了！毒气攻心，神智颠倒，虽见我欢喜而求治疗，但见好药却不肯服用，我只好用权巧的方法，让他们把药喝下去。」于是，医生便语重心长的对他们说：「孩子们！我现已年老体衰，离死期不远，这些良药就留在家里，需要时，你们可以自己取来服用，不用担心，这些药一定会把你们的病治好。」说完，医生再度启程出门。离去之后，心中仍然时刻惦记着，于是派人通知儿女们假称自己已死。听到父亲客死他乡的噩耗，孩子们都非常悲伤愁苦，遗憾地想：「如果父亲还活着，一定会因爱护怜悯而想办法救我们，现在他抛下我们，远丧他国，我们都成了孤儿，从此无依无靠了。」由于这样的哀恸，使他们忆起慈父的种种。于是，迷失的心清醒了，拿起父亲生前留下的良药服用，恶病即时痊愈。当医生得知所有的孩子病都好了，就回家与子女欢喜团聚。
故事中的医生比喻佛陀，他的孩子们犹如众生。原来，伟大的佛陀一直都在我们身旁，但因我们总是欢喜见佛，却不喜欢服用他的法药，所以佛陀于临涅槃前，嘱咐所有迷失的众生：「这是良药，你们要喝啊！」也就是说佛涅槃前为众生留下了《妙法莲华经》等重要经典作为遗教，如果众生发现了自己中了贪、瞋、痴、慢、疑的毒，就应该赶紧服用这种药，不然佛涅槃之后，就看不见佛了。可是，我们愚顽的众生，佛还未涅槃之前，都不肯服用；佛涅槃以后，才明白这是最好的药，才肯喝下去。佛陀示现灭度之相，就是为了教导我们自依止、法依止。佛在世间只是示现而已，真正的佛是长生不灭，是法身常在的。所以，我们要珍惜佛陀所说的法，如此身心中的烦恼、痛苦，才能获得解除。但是众生虽本性善良，但由于颠倒想，仍然会有慢心。不过最后毕竟仍是归于一乘。所以，佛说种种的法，就是要袪除这种实无功德不修大乘的人的增上慢心，他们闻说第一法而不去取，反而说第一法非第一，所以用「医师喻」来对治。佛的方便设施，就是希望最终三乘人都能同上法船，都可以同到极乐世界去。这就是「医师喻」的真正意义所在。

以上七种增上慢心，我们已经讲完了。其实我们很多人还未将慢心彻底袪除。我们都知道《妙法莲华经》是天台宗的重要经典，是一部开权显实的经典，也是一部很好的净土经典；这部经的根本义理是说三乘人均可成佛道，其中述及佛为提婆达多授记，还有龙女成佛的故事；龙女本来不是人，佛也为她授记成佛，所以，这是一部的非常慈悲的经典。我们如果能细心体会，便可从经中得到很多的妙用。因为西方寺是教演天台，行归净土的道场，所以我们应该用天台教法宣扬净土，除了提倡念佛，我们应该从经教里面吸取更多的体会，所谓「一经通，百经明」，所有法门，其实都是殊途同归，最终都是一样的。所以大家在听经的时候，要有这种体会。(待续)

「法华七喻」与七种增上慢心(二)之(下)

───宽运法师佛七开示

(接7月23日文)

在《佛说四十二章经》里说，众生修行上有二十种难；由于众生都是贡高我慢的多，所以二十难之中的第十三种难是「除灭我慢难」，

意思是说，人能不生骄傲轻他之心实在是非常的困难。一般众生的毛病就是我执强、我慢重；有些人对自我的感觉非常的好，总觉得自己比别人优胜，比别人精进，比别人修得好，比别人聪明；即使别人确实比自己更有智慧，但我们都不肯承认、不肯虚心学习，还自欺欺人地说，别人其实跟自己差不多，这种贡高的心特别难以袪除。还有些人，太过高估自己，自己没有德，却说自己很有德；自己没有修，却说自己修得很好；自己不懂，却装得很懂。佛说这些都是我慢的心，都是因为愚昧、愚痴的关系。有些人对别人傲慢无礼，即使顶礼也不肯五体投地，我们佛七第一天说过，僧人法达拜会六祖惠能大师头不着地的公案；只要我们谦虚一点，把头低一低便可以了，我们就是不肯，就是因为对自我太过肯定。所以，佛教我们要一心恭敬；我们拜忏的时候，所要求的就是一心恭敬，这种恭敬心是从我们内心发出来的。因此，有些时候，在很多典礼中都要大家敬礼；敬礼不是一种表面的姿势，而是发自内心的敬意，是对治傲慢的最好方法。我们合掌、叩头，都是表示对他人、对有修行人的恭敬。而我们礼拜、叩头的对象，并不限于佛，可以是对塔、对长老、对和尚、对法师等，都可以礼拜表示恭敬之意。如见到上座、和尚、阿阇梨、大同学、大同修等，我们都应该礼拜问讯。佛告诉弟子们，凡是年长于自己，或僧腊高于自己的比丘，都应该对他们恭敬顶礼；不过男众比丘不必向比丘尼顶礼，即使是已受具足戒的比丘尼。

此外，我们经常去礼拜一些长老大德，有五种情况，是不应该或不适合顶礼的：第一种情况是，上座在诵经的时候，我们去顶礼是不恭敬的，所以这个时候我们不应该向上座顶礼。第二种情况是，我们在高处，上座却在低处，这个时候，我们也不要去顶礼。我们要紧记。第三种情况是，上座在前面正准备要离去，我们在后面就不要追着去顶礼。第四种情况是，我们不能在座上、在椅子上向法师顶礼，必须离开座位，在法师前面五体投地的顶礼，这样才算是如法。第五种情况是，我们载着帽子不可以拜佛、顶礼，这是不恭敬的。还有在大街上也不要向法师顶礼，因为其他非佛教徒看见了，会觉得很奇怪，所以都不适合。还有顶礼法师的时候，不要面对着法师顶礼，要对着佛像的方向顶礼。我们佛教徒都要懂得这些规矩，如果不懂，别人就会取笑我们；比如说很多人学佛多年，连搭衣都不会、顶礼都不会，这是不如法的。

很多时候，在法会、典礼中，我们礼佛、念佛，不要一边走路，一边很大声的念，或者拿着念珠高声的念，看起来比法师、大德长老更有修行，这些都是不适合的、不恭敬的。因为大德长老，很多时候是不用念珠来念的，而是用心来念的，所以我们要有一种谦卑心、恭敬心。以前曾经跟大家讲过，我们不要赶上风，就是跟大德长老走路，不要走在他们前面，要跟在他们的后面。还有大德长老走过的时候，我们都要起身合十表示恭敬。中国传统都是恭敬有德之人；起身合十，就是表示谦虚，表示没有傲慢心，我们佛教徒要慢慢培养这种心。一般众生的习性，很多时候都很贡高、很傲慢，比如说，看见这个法师其貌不扬，便不去顶礼了；看见这个法师不顺眼，便不去供养了，这都是不正确的。我们应该如法供养，任何法师只要搭了比丘的衣，我们就要恭敬他，我们可凭着对三宝的恭敬来种福田，凭着供养清净的福田僧来种福田。身为佛弟子务必紧记，这都是对我慢的根除。我们把慢除掉以后，还要将贪、瞋、痴、疑也袪除，这些都是学佛修行的根本障碍，所以要彻底清除。我们要时刻检验自己有没有贪、瞋、痴、慢、疑呢？学佛修行就是要修正自己的愚痴、自己的错误，如果每一天都能觉悟一点，每一天都能学习一点，每一天都能吸收多一点，如此长年累月，种在八识田中，最终便能彻底解脱。不然的话，即使受了五戒、菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒，而我慢未除，就完全没有功德了，所以大家要千万记住。

等一会，我们一起来拜佛；我们的头不只要着地，还要拜在拜垫上，本来引磬的节拍应该慢一点，让大众一拜拜到底，然后再起来，由于法师们比较熟练，所以拜下去很迅速便起来了，从威仪上来说是不够的，但是我们可以慢慢去学。还有，我们念佛要大声的念，所谓「大声成大佛，小声成小佛，不出声就不成佛」，我们要有决心，要有成佛的决心，如果没有成佛的决心，我们的动力就不足；动力不足，我们的成就就小。不过我们现在所办的是一般的佛七，我们打算在农历十一月份打一个精进佛七，就是从清晨五点开始念佛，念到六点；再从八点念佛，念到十二点；下午一点半念到四点；晚上六点念到九点。在精进佛七中还要给大家授八关斋戒。这是一个难得的机会，我们利用七天的时间，提炼、浓缩一年来的所修所学，给自己一个总结。我们很希望能成就更多人来精进念佛，去年有一百多人参加，希望今年成绩更好。不过，要成就一个精进佛七实在很不容易，要有很多法师来领导，还要请很多大德来开示，还要很多居士的热诚参与；因为香港人都很忙碌，能够抽出七天的时间，抛开俗务，也是非常的不容易。很多人跟我说，很想参加精进佛七，如果因缘具足的话，十一月初一就举行；只要大家欢喜，我们就乐意成就。