福事酬宾(思仁目击)

昆山的张冰庵，讳立廉，考中崇祯丙子年的科举。世代修德，虔信三宝，尤其精研教乘，喜欢禅宗。康熙己未年秋，是张的六十周岁，祝寿的人接踵而来，就分别刻印《普门品》、《大悲咒》数种。他的答谢啊，就如许太夫人的盛举，一点生物不会伤害到。

[按]亲友贺寿，都认为是喜气祥瑞的举动，不知很不对啊。人若是修善，自然能享长命，那高寿就是意料中的事，何必作惊讶态，人人称贺?上古唐虞以前，寿命都是一百多岁，但没有庆贺的说法。到后来福德渐渐变薄，年龄渐渐变亏，所以受庆贺渐渐变早。呜呼!这三灾(末劫时的火灾、水灾、风灾)将到，是人寿短促的征兆，不可不知。张先生的作为，可算是迥然不同寻常了。

宴费惠贫(思仁目击)

武林的袁午葵，讳滋，住在昆邑，好行善不厌倦。康熙己卯年初夏，正好是五十岁的寿诞。绅士与有交情的人，都凑分子送礼庆贺，袁想推辞，但推辞不掉，就汇集亲友在景德寺，把众人的分子钱散发给贫穷的人，以及孤寡病残的人，同时又自己出钱，贮存在同善会中，作为答谢等等。

[按]果实的成熟，落下来也是指日可待的;树木的壮大，砍伐也是有期止的。所以智者过了中年后，就应该把家室当作旅店想，眷属当作同伴想，光阴当作水越来越少的鱼想。如果到了视力茫茫，白发苍苍，牙齿松动之后，还在任意杀生，执迷不悟，就是“民斯为下矣”(孔子语，这样的人是下等了)。

劝节日杀生者

良辰美景，人遇到就欢喜，动物遇到就心伤了啊，为什么?人在这时，欢呼畅饮;动物在这时，魂飞魄散。人在这时，骨肉团圆;动物在这时，母离子散。人在这时，穿着打扮，恭贺新禧，珍羞如草芥;动物在这时，血肉淋漓，肝肠寸断，肝脑如沙尘。所以节日杀生，是第一残忍人的作为啊。试在操刀的那一刻，蓦然回光一照，虽然是嘉肴在面前，也必定黯然神伤了。《梵网经》有“不敬好时戒”，大概就是这个意思了。

鹅死代亡(见《戒杀现报》)

明朝末年，杭州府学的赵某，仁慈不杀。到了年底，有人送来鹅，家人要杀，赵极力制止。元旦晚上又要杀，又制止。拖到了端阳节，家人又要杀，赵发怒，又不能杀。当月十七日，赵病了，到六月初一，病很重。见青衣人带他到一衙门，有投递公文的三次，堂官都接收阅览。又见某某和杨老太也带来了。正要讯问赵，忽然见一鹅，被扔在地上说人话，对赵说：“你走吧，我代替你了。”赵从原路返回，见自己的尸体停放在棺盖上，就魂合体醒过来了。而鹅在当天，已经自己撞死在笼子里了。赵见到的三个人，都是同一天死的。

[按]生死的事，父子不能相互代替。赵虽然对鹅有恩德，鹅怎么能代替赵死呢?然而想想那法性圆明，互融互摄的道理，那么真诚的感应，有什么不能感通?鹅的救赵，不能说没道理啊。

劝弄璋家

“富家生一子，珍之如宝玉;物类若引群，便作羹中肉;清夜一提撕，此心何太毒。”愿将《地藏经》，与各位再三阅读。经上说：“阎浮提人，初生之时，慎勿杀害，广聚亲戚，能令子母不得安乐。”这样看来，那求儿孙长命的，福寿康宁的，千万不应杀生了!世间人每当遇到生儿子，就有一种鄙陋凡夫，争着来要酒喝，口中虽然说是祝贺，心里其实是为了吃肉。愚痴的人不知不觉被他说动心，小的就是烹鸡煮鸭，大的就是杀猪宰羊，致使来世今生，怨怨相报，很没道理啊。

烹羊速报(出《法苑珠林》)

唐朝显庆年间，长安的某氏，生儿子满月，大摆宴席招待亲朋。要杀一羊，羊屡次向屠夫跪拜，屠夫不管不顾，终于杀了。过了一会儿，用锅煮羊。产妇抱着儿子旁观，锅忽然自己破了，沸汤冲入猛火，直射母子的头脸，顷刻都死了。

[按]佛在世时有一鬼王有五百个儿子，最小的名叫嫔伽罗，他母亲凶暴，吃人的儿女。世尊取她的幼子盖在钵里面，鬼母飞行天下，连续七天找不到。问佛知不知道在哪里，佛说：“你的儿子有五百个，只失去其中一个，为什么忧愁?世间的人生孩子，难道他们不爱惜，你为什么吃别人的?”鬼母回答：“我现今如果找回嫔伽罗，再不杀世人的孩子。”佛指示鬼母在钵里，鬼母同五百儿子取钵，用尽神力不能搬动，回来求世尊。佛说：“若是受三归五戒，就还你儿子。”鬼就依佛教归顺。佛说：“好好持戒。你是迦叶佛时期羯肌王的女儿，因为不持戒，受这样的鬼报。”(详载《杂宝藏经》)噫!天下为鬼母的，还少吗?

劝祀先者(以下言享祀不宜杀生)

祭祀祖先，不过是尽到报本的想法而已。至于祖宗来不来感应，也不可知啊。为什么?祖宗修人天的福，必定生到人天受乐;造三途恶道的业，必定在三途恶道受苦。然而享乐的少，受苦的多。所以孝子贤孙，每当遇到节日、忌日，只应当虔诚斋戒，念佛持经，回向西方清净佛土，使祖先出离轮回的苦，这是真实的报恩。至于杀生来供奉，白白增添死者的业障罢了，遇到明眼人，不胜的悲悯。

杀生冥累(出《竹窗随笔》)

钱塘的金某，斋戒虔诚，死后魂附在一童子身上，说：“我因为善业不深，没能往生净土。现今在阴界，但也很快乐，来去自由。”有一天责怪妻子说：“为什么为我坟墓的事，杀鸡供饭?现今有差吏跟着我，不像从前那么自由了。”儿媳妇怀孕，因此问他预测，他说：“应当生男孩，平安无事。这以后，又应当生男孩，母子就双亡了。

[按]祭祀不能用素食的话，那第一也不可杀生。而世间有功名得志的，杀猪羊祭祖先，他那里洋洋得意，以为荣耀亲人，旁观的人也摩肩围观，啧啧赞叹，但是问祖先这时果真能够享用一口肉一筷子吗?白杀了物命，导致父母沉沦。死者有知，必当捶胸痛恨在九泉之下了。反不如贫穷人家的孩子，供蔬果简单虔诚更好啊。

劝祷祀神祇者

世俗认为造罪是烧香，把逆天作为修福的，没有比祈祷谢神更严重了。其中最可恨的，没有比代人保福了。因为寿命长短，都是过去世的因，业果已定，不能再逃脱。譬如官吏奉皇上旨意抓人，差役岂能因为口腹满足，就代被抓的人上击登闻鼓(鸣冤)，挽回圣旨呢?所以堂中正在献神，而室内的人已经气绝的，比比皆是。而沿习成风，都是口腹小人耽误的啊。小人见别人生病，就敛财杀生，去献媚邪神。主人愚痴，不知病人暗中受他的祸害，反而以为是恩德，不也太可怜了吗?普劝世人，凡是遇有生病的，应当劝他行善消灾，诵经礼忏。如果病势危重的，一定劝他专心念佛，求愿往生西方净土，这是无量无边的功德。千万不要听巫师算卦的胡说八道，使病人苦上加苦啊。

祀天遇佛(载《法句经》)

佛在世时有一国王，名叫和墨。信奉外道，全国都信邪，杀生祭祀。国王的母亲生病，很久不好，召婆罗门问病的原故，回答说：“是星宿倒错，阴阳不调，所以有病了。”国王说：“有什么办法，能使病好?”回答：“应当准备牛马猪羊一百头，杀了祭祀上天，然后病就好了。”国王就如数牵到祭坛。佛怀大慈悲，怜悯国王的愚昧，亲到国王那里。国王远远看见佛，向佛行礼，对佛说：“母亲病了很久，现今要祭祀上天，为母请命。”佛说：“要得粮食，应当种田;要得大富，应当布施;要得长寿，应当行大慈悲;要得智慧，应当增长学问。做这四件事，随着那种子，就得那果实。胡乱祭祀，以邪为正，杀生求生，离生越来越远了。”佛就放大光明，照遍天地。国王听到佛法见到佛光，惭愧悔过，就不祭祀上天了。国王母亲听到后情绪愉悦，病就消除了。国王从此以后，信敬三宝，爱民如子，常行十善(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴)，国家五谷丰登。

[按]生到天宫的都具有清净色身，光明灿烂，没有脓痰涕泪，大小便利的污秽，吃的是甘露，自然化成。下看阎浮世界，都是茅坑厕所，腥膻恶气，根本不想听见看见，希望天人来享用祭祀，没有这回事。鸡虽然自己喜欢蜈蚣，哪能衔来塞到人口?若是只吸肉气，那普天之下，到处肉气薰蒸，时刻不断，上天也吸得太久了。如果说为上天杀生享用，那和墨国王的祭祀只有一天，过了这一天以后，上天不是又饿肚子了吗?“黍稷非馨，明德惟馨”(食物不是最香，清净德行才是最香)，《书》中的话是有根据的。“东邻杀牛，不如禴祭”(东邻杀牛，不如简单祭祀)，《易》中有明确的文字。可惜读书人不善领会罢了。

祷树变羊(载《杂宝藏经》)

佛在世时有一老人，他家很富。忽然想吃肉食，指着田头的树，告诉他儿子说：“我家有点产业，都是由于这个树神的恩福。可在群羊中杀一只祭祀它。”儿子们听从，马上杀羊，祈祷这个树，又在树下，建一座神庙。后来父亲死了，就转生在自己家的羊群中。当时正好儿子们要祭祀树神，抓羊要杀，羊忽然说话：“这树没有神，是我过去，因为想吃肉，瞎说让你们祭祀，与你们一起吃。想不到要还债，我却先还了。”这时有罗汉来讨饭食，用神通力，让儿子们都见到那父亲。于是毁掉这树，悔过修福，不再杀生(在七卷)。

[按]《增壹阿含经》说：“有五种布施不得其福：一者以刀施人，二者以毒施人，三者以野牛施人，四者以淫女施人，五者造作淫祠。”(在二十八卷)。世间有无知的一类，遇到三宝福田，不肯布施，却对于鬼神庙宇，就欣然建造，实在是由于正眼未开了。一神祠建成，在上面题写“某年某月某日某建”，并且洋洋得意，以为我是布施钱财作福。呜呼!哪里知道从此以后，大的就是猪、羊、鹿、兔，小的就是鸡、鸭、鱼、虾，在白刃下哀鸣，跳跃在汤锅中，不知有几千万万哪?所谓“天堂未就，地狱先成啊。”孔子说：“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。”(不该祭祀的去祭祀，就是乱祭，不会有福)了不起啊圣人的教训，等于是金口亲自宣说了!

东岳受戒(出《传灯录》)

唐朝元圭禅师，俗姓李，是伊阙人。永淳二年，受具足戒(指比丘、比丘尼的具足戒，又叫“大戒”。出家人依戒法规定受持此戒后，即被认为取得正式的僧尼资格)，后来拜见安国师，印证真宗，住在泰山的庞坞。有一天，有奇异的人戴着高冠来，随从显赫，问：“师父认识我吗?”元圭说：“我平等看一切众生，不作分别。”神说：“我是岳帝啊，掌管人的生死大权，怎么能一样的看待?”元圭说：“我本来没有生，你怎么能使我死?我身如空虚，你能坏空虚吗?”神就行礼说：“我也聪明正直，胜过其他神。愿受正戒，让我度世人。”元圭就布置座位香炉桌案，告诉神说：“授你五戒。你能不淫吗?”神说：“我也娶妻了。”元圭说：“不是说这个啊，是说没有别的好色罢了。”神行礼说：“能。”又问：“你能不盗吗?”神说：“我什么都不缺，哪里会盗?”元圭说：“不是说这个啊，是说不因享受祭祀就降福，不因不信奉你就就降祸罢了。”神行礼说：“能。”又问：“你能不杀吗?”神说：“实际掌握权力，怎么能不杀?”元圭说：“不是说这个啊，是说没有胡乱杀罢了。”神行礼说：“能。”又问：“你能不妄语吗?”神说：“正直的神，哪里有过妄语?”元圭说：“不是说这个啊，是说先后的话都符合天意罢了。”神行礼说：“能。”又问：“你能不被酒误事吗?”神行礼说：“能。”元圭说：“如这五戒，是佛戒的根本。”讲解良久。神说：“我受师父教导，应当报答师恩。请师父吩咐我做世间的事，显示我的小神通，使没信佛的人，都生信念。”元圭推辞，神坚持请求同意，元圭才说：“东岩寺的周边，空旷没有树。北山有树林，但不能屏拥寺院。你能移北树到东岭吗?”神说：“听从吩咐了。只是夜里必有动静，愿师父别害怕。”说完行礼告辞。元圭送他出去，看着他离开，见他的气派如王者，祥云瑞霞，旌旗环绕，凌空慢慢消失了。当晚，果然有暴风响雷，奔云震电。天亮后再看，那北岩的松柏，都移到东岭，森林成行了。开元四年丙辰，元圭嘱咐徒弟说：“我一直住在寺的东岭，死后可在这里建塔。”说完，安详圆寂了。

[按]水陆神祇，他们过去世也曾修福，只是不能发菩提心。所以一旦受福报，就又昏迷了。世间有持戒的僧人，转世后位居权要，于是喝酒吃肉，毁谤三宝的，都是因为修福不修慧。昔日世尊未成道时，在菩提树下端坐。魔王波旬，恐怕他成道，带着八十亿魔众，要来害佛。就告诉佛说：“悉达太子，你要起身走。若是不走，我抓你的脚，扔到海外去。”佛告诉波旬说：“我观一切世间，没有能扔我到海外的人。你在前世曾经作过一寺主，受过一天的八戒。布施辟支佛一钵的食物，所以生到第六欲天，成为大魔王。而我在阿僧祇劫，广修功德，供养无量诸佛，你怎么能害我?”波旬对佛说：“你的话，有什么证据?”佛指地上说：“这地证明我。”说完这话，大地震动，无量的地神从地下涌出，胡跪合掌对佛说：“世尊，我们来作证。就如佛说的，真实不虚。”(详载《杂宝藏经》。胡跪：指北方少数民族的跪坐方法。一般有左跪、互跪、长跪的区分。左跪为左膝著地，右脚踏地，表示敬意。互跪为两膝交互跪地。长跪为两膝著地，两胫上空，两脚指拄地，挺身而立。佛教规定，比丘实行互跪，比丘尼实行长跪。长跪较互跪容易一些，是为了体谅比丘尼的身体弱。)。所以知道福慧二方面，不可以偏废一边。东岳圣帝，可算是不糊涂正因了。所以禅师有教训说：“不因享受祭祀就降福，不因不信奉你就降祸。”明明是受戒后的话啊。世俗不详察，枉杀动物生命，实在太可叹了。