◎出家须远离邪命生活

这里说的邪行，是违背戒律的行为方式和生活方式这两种。邪命生活，是从事不正当的事业来维持生活，都属于邪命。《佛遗教经》中佛告诫弟子不得占相吉凶，以看风水、批八字等作为营生方式，这是佛所禁止的邪命生活。

佛有《遗教经》，咱们原先也制作了《遗教经》(编者注：大悲寺大殿前广场一侧，于2007年立起一块大型《佛遗教经》灯箱牌)，那牌子刮倒了，当时被风刮倒后我很伤心，被一阵大风刮倒了。这么好的经刮倒了，就准备在七月十五重新立起来。后来又高兴了，怎么高兴了呢?因为咱们前面水库做个影壁墙，把《遗教经》就要刻在影壁墙上，永远刮不倒，叫它千百年永存在那块儿，刻得大大的。当时心里就高兴了，这一晚上都没睡好觉，就好像得了无价之宝一样。

大家现在看到的，那面正铺钢筋呢，就是这个意思。要做这个影壁墙，实际上就是建立了一个碑，什么碑呢?佛遗教的碑。这个遗教里讲了什么呢?就是佛告诫弟子，不得占相吉凶，以看风水、批八字作为营生方式，这是佛所禁止的邪命生活。这里讲得很透彻，哪些该做，哪些是不该做的。

关于四邪命，这个主要是对出家人说的。“比丘当以乞食，清净自活。”比丘就是指出家人。比丘是什么意思呢?就是乞士。从印度传过来，就是叫乞士，翻译到我们这儿叫比丘。就是以乞食活着，为什么呢?他不储备东西，清净自活。“不以四种邪命之食以自活命。”他不以四种邪命来活着，不以这四种方式来取得食物。下面讲一下四种邪命，大家应该清楚了解一下。

第一，下口食。“谓种植田园，”种田种地、种果树，种植田园，“合和汤药，”开药店、看病，这都是合和汤药，“以求衣食，而自活命，是名下口食。”就是说下口食，嘴往下求，用下面来满足口里的需要。种植田园就是有大量的地，而且种出粮食来，一是自己吃，一是卖掉，添点所需的东西，比如说肥皂、牙膏、油盐酱醋。他不是以乞食方式获得，他是以什么呢?以田地来养活自己，像农村的农民一样，所以这叫什么呢?这叫邪命生活。

它和现在咱寺院所做的是两回事，咱们寺院是为什么呢?这些东西是由居士来处理，这是一个。另外有一些田地，这些田地是为了保护道场而用，而且这些东西都是由居士来管理。另外更不是用这些东西去换取必需品，没有这个意思。比如说信众往寺院送些粮食，送些东西，这是供养的一种，也就是乞食的一种方式，叫送食。

还有一种合和汤药，在寺院里开诊所，对外看病，挣的钱来养活自己，这叫合和汤药。所以说僧人是不能干这事的，比如僧人给人号脉、开药方等等，获取一些财物来维持生活，这个最容易遭人讥嫌。

人也挺怪，一般都相信佛教，相信和尚都有一定的能力。所以说有很多的病治不好，就找僧人来看。如果不是为了饮食，不为了这个，在知道的情况下，说一说还可以。但是不能给人号脉，或是用这个方式去合和汤药，去获得一些饮食或供养，这都是不合适的。

我曾经看过一个出家人——不是我亲眼看，是他徒弟跟我说的。他徒弟说：“我师父就给人看病，就给人扎针灸，总是躺一屋子的人。”他也挺烦恼，他说出家人怎么这样式的呢?

我原先看一个老和尚也是这样，给人扎针灸，先交钱后看病。我问他：“为什么这样呢?”他说的：“哎呀，你不知道，看好了病有人就不给钱了。”虽然他给人诊断说的看似有道理，但是终归没离开邪命生活。我见他是九几年，那时候已经八十五岁了。因为他那个庙是家庙，自己盖的即称家庙，他用这个方式来活着。但不管怎么地，这种方式是不可取的，所以说这为下口食，这个是出家人不应该做的。

这个种植田园，合和汤药，在家人是允许的。你受五戒也好，或是受菩萨戒，还是允许的。有人就问我，说：“我受菩萨戒了，那我能不能给人看病?”我说：“这怎么不可以看病呢?”他以为受菩萨戒这些都不能做了，在家人是允许的，不属于邪命。

第二个，仰口食。什么是仰口呢?就是他的脸老往天上瞅，这嘴随着脸、眼睛，它不也仰起来了吗?这叫仰口食。什么叫仰口食呢?“仰观星宿”就是观察星星，“日月风雨、雷电霹雳术数之学，以求衣食，而自活命，是名仰口食。”

他看看天上星星错没错位，日月怎么样了，有没有变化?风什么变化，什么时候有风，什么时候有雨。甚至呼风唤雨，还有雷电霹雳。有时候还有人练这个，说这是什么霹雳掌，这一掌出去了，又发光又打雷的，就搞这些东西。

还有术数——打算盘，一拨拉：你怎么怎么回事，你将来有什么病、有什么难，都属于这一类。用这个方法干吗呢?以求衣食——求衣服、求饮食，而自活命，是为仰口食。

一般道教搞这个东西，佛教没有这种东西，但是也有个别的人搞。有的地方很兴盛，他称这是佛法的一部分。有个所谓的居士，台湾的，他就是弄道教这些术数，还有那些气功，他全懂，出了几本佛教的书，大家还非常爱看，说：“好，你看讲述得多全面，知识多丰富!”实际上你不知道，作为佛教徒这是不应该的，这是属于邪命生活。邪命，以它为生活的方式，这叫邪命生活，这都是不允许的。所以你搞这些东西，都会损失你的吉祥。

第三个，方口食。方口食就是这个嘴张得很大，东来西挡的，“曲媚豪势，”就是奉承人，特别对有权有势的人，尽说些好听的。曲媚豪势，“通使四方，”通风报信，到处沟通。“巧言多求，”尽说好话，目的一个，就是多给点，多来点。“以自活命，”用这种方式来满足自己的生活所需，这叫“方口食。”

曲媚豪势这个比较多，有的就说我会什么术，我会咒，说：“你现在当不上村长了，我给你念念咒，你就能当上村长。这个村长坏，我念念咒就能让他下去。”有一年就是，有个人说：“这个村长坏，我给念念咒他就下去了。快了，也就三两天。”过了可能好长时间他也没下去。可能是他咒术不灵，还是这个村长命硬，反正就是没下去。

所以说曲媚豪势，这些东西取悦一时，但是最终叫人瞧不起。比如说一个有钱人来了，或有势力的人来了：“哎呀，看你将来还能升官，还能发财，还能升一级。”过不几天人家下去了，这一看下去了，你下就下去吧，反正下去也没有用了，说错就说错了，你要万一升上来呢，我就利用上了。

用这种曲，什么叫“曲”呢?就是弯曲，不是那么回事，不是那个道理，他心里弯曲，语言也弯曲，事实也弯曲。用弯曲来博得这种豪势的欢心，叫曲媚豪势。“媚” 就是谄媚的意思。通使四方，到处沟通，派人通风报信。甚至那边打仗了，马上告诉信儿“那边要打仗了”，“那边要如何如何了”，“他现在骂你”等等。到处通风报信，使人防不胜防，到处泄密，特别是参与国家的一些事情。

比如说在佛的戒律来讲，僧人是不允许做通国使命的。到别的国家去给做个传达使啦，做个什么的，这都是不允许的。出家人清净无为，应该树立一个出世的形象，不能树立入世的形象，更不能通国使命——就是做来回传达的人，这都是不可以的。

有的时候我们看电影，看到出家人给带个什么命令，或把什么话给带过去了，我们认为真了不起。实际上你不知道这正是犯戒的行为，这是不允许的。这样的话就会使我们清净无为的心有所污染，另外一面欢喜，一面生气、仇恨。更主要的就是在这里挑动了战争，会造成杀生，所以说这都是不可以的。

还有一种巧言多求，尽说好话，会说话，可以说巧言多求。什么叫巧言多求?就是巧取豪夺的意思。本来人提个话头，他马上就告诉，你该这么样。人说上寺院想求吉祥，他就告诉，求吉祥好啊，你赶紧给寺院送点什么吧，那就吉祥了。这都是用这种欺骗，或是钻人家空子，钻人困难的空子来获取钱财，这都属于巧言多求。说你点一炷香吧，这个香是什么?八百八，全是“八”，然后拿着香告诉你：烧这香你家就吉祥了，你不烧的话，家里有多大的灾难。这就是巧言巧取，巧取豪夺，也就是连恐吓带欺骗。

更可气的是卖高香，说一炷高香有多少钱?几百块钱。那高香烧一天一夜它也灭不了，因为太高了、太粗了，得慢慢烧。等那人走了，他马上告诉人把香拔下来，赶紧把燃烧的那头锯掉，他又开始继续卖，他一节一节卖。你说这种心，挣的这个钱能好花吗?得来的食物，这些东西能清净吗?所以搞这些东西都会臭名远扬的。这叫什么呢?叫方口食。他用他的嘴来谄媚，巧言来获得职位，这叫方口食。这种人他不会得到吉祥的。

第四个，维口食。这个维口食，就是维持他的生活，也可以说思惟，也可以说是多维。“维”是什么呢?学种种的咒术，他这种咒术，不是我们诵楞严咒、大悲咒，不是这个意思。他学的咒是干吗呢?使你什么呢?一会儿吉祥，一会儿遭灾——他咒人家，是有所求的。本来佛所有的咒是摄心的，帮助众生远离痛苦，早成佛道。他这不是，是为了种种的利益。

比如说有的学什么“下雹子咒”，谁坏他了，他就下雹子，打人家庄稼去，还有这样的。还有的学偷东西术，说我这一念咒那个东西就偷来了。还有一种咒术是什么呢?是穿墙越壁啊，还是穿壁越墙的，脑袋往墙上一撞就过去了。

过去不有那个典故吗，是崂山道士，他就学好了这种咒。他看到邻居有个美女很漂亮，有财物，他一想：我既然学了咒术，我去偷吧，去看一看。他念完咒，掐着拳，冲那墙一头撞上了。没想到他的邪念一起，那个咒不灵了，一下把他撞昏过去了，以后他再也不敢了。这是崂山道士的故事。

所以说“学种种咒术，”干种种坏事。“卜算吉凶，”算命。这个算命有很多方式：有的人拿钱算，有的拿龟壳算，有的是拿骰子算，有的拿算盘算，还有拿手指头算的，这几个手指头肚来回上下，来回数，数到哪块儿就哪样。

卜算吉凶这个事常遇到，有时候到寺院来了，说：“师父，你给我算一算，我什么时候能发财?我什么时候能结婚?我什么时候能有小孩?”我说：“我不会啊!”他还想你是不是谦虚?我说：“确实不会，出家人不敢打妄语。但是我告诉你，你只能是多做善事，多去礼拜佛就会获得吉祥的。”虽然说不会，觉得挺“丢人”，但是我要撒谎更丢人，是不是?所以说不能撒谎，不会就是不会，再说出家人也不能给算。所以说以这种方式“求得衣食，而自活命，是名维口食。”

所以说，四种邪命一定要知道，如果我们远离了四种邪命，我们自然就吉祥了。如果我们做了这四种邪命的生活，自然就不吉祥。不吉祥哪来的呢?实际上都是我们造业所得来的。