五福之四——好德

“好德”是五福之一，而且是重要的一福。一个人有了宅心仁厚，乐善好施的德，这是一生中最幸福，受用不尽的。因为“好德”能赢来长寿、富贵、康宁和善终。因此，我们可以说，“好德”是一切快乐和幸福的源泉，“好德”是一切好运和福气的根本。

“好德”需要我们不断培植，正如长寿、富贵、康宁需要随时培养一样。假使我们不种“好德”的因，那么一切享受都会变成非常奢侈的“消费品”，因为没有播种，福报享用完了，必然会贫穷匮乏。

古德曾说：“保藏的东西不一定属于自己。享用的东西不再属于自己，只有施舍的东西才真正属于自己。

当我们用种种方式把财物贮存或积蓄起来时，我们不一定会再拥有那些财物。譬如你拿钱买股票，股票可能会下跌;买黄金珠宝又可能被盗贼抢走;参加合伙投资，不但有风险，而且万一被合伙人骗走，那岂不前功尽弃?买房地产，市场不景气时会赔本，将来万一遇到败家子，也会倾家荡产。《大宝积经》说：“一切财物都是天灾、人祸、盗贼、劣绅和败家子这五家所共有的。”

享受物质就是消耗福报，而且享受五欲的感官快乐，这是很肤浅而又很短暂的，享用过的财物永远不能再属于自己。只有把财物施舍在适当的地方(佛经上叫做“福田”)取之于社会，用之于社会，那么财物才具有永恒的意义，而不致被天灾、人祸、盗贼、劣绅和败家子所夺去。

三宝门中福好求，大富之家前世修。

未曾下得春时种，坐守荒田望有秋。

一切财产总非真，及早将来施于贫。

水火盗官并逆子，五家有份尽来侵。

一粒落土百粒留，一文舍出万文收。

与君寄在坚牢库，汝及子孙享不休。

没有布施修德，将来的日子很难挨过，尤其是一个临命终时，一切财物、朋友、眷属、权力都带不去，只有平生所作的善恶业力跟随着我们。就这一点来说，修德真是非常实用的。

01

德的种类

德的分类非常多。例如：它可分为“阴德”和“阳德”两种。阴德的力量比阳德大得多。

《中庸》里提到智、仁、勇三大德。只有仁爱而没有智能，会产生为虎作伥的流弊，有智识而没有仁慈会危害社会;有智有仁，而没有勇气实行，则一切美德成了空谈。

《论语》里又叙述了温、良、恭、俭、让五德。温和柔软可以导致心理健康;善良仁慈可以导致长寿善终;诚恳恭敬可以导致平安宁静;节俭勤劳可以导致财富和身体的健康;谦虚礼让可以促进良好的人际关系，保住前面四种德行而不致流失。

02

品德的四个层次

(一)算盘式的

以功利主义做出发点，做任何善行，都会仔细地考虑到成本、效用、果报和名利等因素。确实认为划得来，才会开始去做。这种人不会平白无故送你东西，他一定有所企图。他行善时常希求回报。

(二)“四海之内皆兄弟”式的

这种行善是出于一片同胞般的爱，比较没有自私心的心机和功利的色彩。他把所有的人都当兄弟一样，因此，行善较为自然，而且也出于真情。但是因为有我执在作祟，所以仍有人我的分别，不能达到忘我的境界。

(三)爱人如己的

因为这种人已破除了我执和烦恼，所以能忘我。而达到爱人如己境界。能这样做已经是圣人了。但因为他还没有破除法执，所以行善时，心中仍然存有抽象的观念(例如：“贫苦”和“功德”等)。因为他有名相的负担，所以还不能做到绝对的自在。

(四)最完美的道德

行善不但不望回报，而没有人我的分别，甚至也没有任何名相的负担，这种人的慈悲心是没有条件和无限量的。因为他行善时，连一点负担也没有，所以最真诚、最自然，也最快乐。

古人说：“上德不德，下德执德。”意思是说：“品德高的人绝不会执着功德和名利，品德底下的人才会计较功德和名利。初学的人行善，难免会执着善相，等修养的功夫纯熟以后，就可超越名相的束缚和牵累了。

03

六个等级

(一)损人损己

这种人好象虐待狂那样，只爱用责骂和伤害的方式来求满足自己心中的情欲。他们损伤别人，对自己也没有任何益处。例如：杀人然后自杀。

(二)损人利己

这种人根本谈不上修养。他们为了达到自利的目的，不择手段，使用欺诈和损害众生的手段，或者从事杀害动物职业。

(三)不损人不利己

这种人像行尸走肉一样的醉生梦死。譬如只知拼命去做一些无意义的工作，或游手好闲，专干无聊的勾当虚度光阴。

(四)不损人只利己

可分为两类：1、假利己——工作赚钱是假利己。赚来的钱换得物质享受，这是消福，到头来还是一场空梦，得不偿失。2、真利己——读书明理以后，自己闭门思过，下功夫修养品德和锻炼心性。

(五)利己利人

先求利己，站稳自己的脚跟以后，再兼善天下。

(六)舍己利人

舍己不以为苦，利人永不疲劳。牺牲自己，帮助别人，这是菩萨的风范，是难能可贵的。

04

好德的实例

李景文和张惠明的故事

《禅林宝训》这一部书记载了三百篇引人深省的话语和许多非常真实的事迹，而这些都是和道德修养有关的。所以在书第一页就开宗明义地说：“道是世界上最尊的，而德是最美妙的。”

宋朝的时候，开封府这地方有一位老百姓叫做李觉安，他生了一个孩子叫做景文。因为儿子年幼多病，所以李老先生就把一百两白银放在他的朋友张惠明那里。李觉安逝世以后，张惠明就把那一百两白银还给李觉安的儿子李景文。李景文不肯接受，他父亲的遗嘱没有这么吩咐，所以不应当接受。可是张惠明认为，这一百两白银明明是李家的人寄托的，一定要还给李家才对。

他们两个人坚持不下。后来告到开封府，请包大人作了决定，包公觉得奇异，就召李景文来，要把银子还给他，可是李景文坚决不肯接受。然而，张惠明却坚持一定要还银子，包公看见他们两个人都这么勇于讲义而不贪财宝，不得不将这一百两银子交给开封府的寺庙，作为打斋供养众僧，并诵经以荐悼李觉安先生和法界亡魂之用。

不弃病女得贵子

自古以来，凡是娶有缺陷或有病的女子为妻的人，所生的子女多非常贤贵贤淑。这是为什么呢?因为他的心地仁厚，能够舍己利人。例如《懿行录》上记载：

文绍祖有个儿子跟柴家的女儿订了婚。订婚后，柴家的女儿忽然生了恶病。文绍祖因为柴女患了疯病，想要取消婚约。文老太太很生气地说：“我娶媳妇应当顺天理、讲信义。违背礼仪，很快就会有不祥的后果的!”

因此文家仍旧把柴家的女儿娶进门，婚后二年，文绍祖的儿子考上科第，媳妇的病也痊愈了，后来三个儿子都很显贵。

清朝康熙年间，娄县有一个手不释卷的人叫顾元吉，他当贡生时，平常的测验总是冠军，可是每次进入正式的考场，总是看见有女鬼跟着他，因此文思大乱，以致正式考试的成绩是很差。

原来顾元吉年轻时，曾经和一个女子订了婚。后来却嫌那女出身清寒，不去娶她，那女的抑郁而死。

顾元吉屡度不中，心情很不好，晚年发疯，常常自己打击自己，打击自己的阴部，他的学生们曾保护他，可是当他们松懈时，他又开始用力打阴部了。后来走到桥上，看见桥下的水很清澈，他感叹地说：“在这地方埋葬，最合适了!”于是就投河而死。

这一天正好是六月一日。所以，周安士先生说：“凡是因为朋友和妻落魄而舍弃他们的人，最后也会贫寒落魄。就好象顾元吉一样，他虽然有文才，可是却没有什么成就，最后还落得葬身鱼腹的下场。

嫉妒贤能 子孙残废

《迁善录》上记载：宋朝大夫蒋瑗有十个儿子，个个都有毛病;一个驼背、一个跛脚、一个手脚不能伸直、一个两只脚都失去作用、一个疯癫、一个愚痴、一个耳聋、一个瞎眼、一个哑巴、一个死在监狱中。

子皋看到这种情况，就问蒋瑗：“您做了什么事情的，为什么会遇到这么大的灾祸呢?”

蒋瑗说：“我平生并没有干什么大坏事，只不过经常嫉妒比我高明的人;而喜欢对我巴结的人;听到别人做了善事就加以怀疑;听到别人做了恶的事情则深信不疑;看见别人得到好处，好象自己损失了什么似的;遇见别人有了损失，好象自己得到了好处一般。”

子皋感叹地说：“您的心术这么坏，应该满门全灭才对，恶报岂止这些罢了。”蒋瑗听了他的话，突然感到畏惧。子皋又说：“如果您能够改过向善，则必可转祸为福，从现在开始，仍然还不会太晚。”

蒋瑗从那时起，就痛改前非，广修善行，过了数年以后，他九个儿子的毛病都逐渐痊愈了。

救人危急 生子贤贵

《懿行录》上记载：明朝的时候，在福建建宁这地方，出了一位皇帝的老师，名叫杨荣，他祖父世世代代以船员渡人过河为业。

有一天，河流涨大水，冲毁了许多民房。有许多被水所淹死的尸体，顺着河道漂流而下，其它的船只都争先恐后的捞取财物。只有杨荣的祖父专心地救人，而没有捞取财物。

同乡的人都嘲笑杨荣的祖父这样的作为很傻。杨荣的祖父回答说：“我平时以船渡人，所赚的钱已经能够维持生活了，何必去捞取那些非分之财呢?”

后来杨荣的父亲出生时，家境已经渐渐宽裕了。有一天，来了一位道士，告诉杨荣的父亲说：“你的祖先积有阴德，子孙将会发达显贵。”

后来杨荣出生了，二十岁就考中了科举，一直做官，做到“三公”里的“少师”，皇帝还追封他的父亲，祖父和曾祖父跟杨荣一样的爵位。杨荣的子孙都很显贵，直到现在，还有许多贤能的后代。

由此可见：“志在利人，自己也一定会得利益;志在得财，到了最后是人财两空。”所以孟子说：“我们只谈仁义就是了，何必说到利字呢?”

05

虐待动物 不得好报

《法苑珠林》上记载：唐高祖武德年间，隰州大宁这地方，有一个农夫，名叫贺永兴。因为邻居的牛侵犯了农作物，他残酷地用绳子将牛的舌头勒断。后来贺永兴生了三个孩子，都成了哑巴。大家都认为就是他虐待动物的报应。

06

不着五欲 才是真德

五欲是贪爱美色、悦耳的声音、迷人的香气、上好的美味、以及柔软舒适的触觉感受。因为这五种欲都是向外攀缘的，向物质境界追求的，内心永远没有满足的一天。何况追逐外境就会起分别和烦恼，使心中不得安静。所以佛陀警告我们：“物质的欲望是无止境的，感官的享受是短暂而肤浅的。”

《大智度论》上也说：“一切凡夫常被五欲所苦恼，陷入五欲中而无法自拔。人们贪求五欲，像野狗啃骨头，再啃还是那个味道。贪着五欲，好比无知的小孩子用舌头舐利刀上的蜜，所得到的快乐只有那么少，万一被割着舌头，损失可就大了。五欲会使人造恶业而堕入三恶道，使人失去定功、神通和智能。

《诸经要集》里的第十二卷记载了许多贪着五欲的害处和故事。例如：频婆娑罗王为女色身入敌国;优填王为色欲而失神足通;沙弥贪着龙女身上的香味，死后变为恶龙;小沙弥爱吃酪，死后变为酪虫;鹿角仙人贪受触感而失去神通等。

有一个比丘在森林中的莲花池畔散步，闻到莲花的香味，心里产生了贪着。莲花池的池神说：“你为什么不在树林下面坐禅，而到这里来偷我的花香呢?你可知道，贪着香味，心中就得不到自在，而且会起烦恼。”

后来又有一人来到莲花池，用手把莲花连根带叶拔起，并且把莲花弄得乱七八糟，池神却闷不吭声。

比丘感到很奇怪。他问池神说：“那个人把你的莲花弄得一团糟，你怎么不管呢?而我只是在你的池畔散步，你就责备我，这是什么道理呢?”

池神回答说：“世间上的恶人，满身罪垢，纵使头上再弄脏了，也是差不了多少，所以我不想管。可是你是修禅定的好人，贪着这花香恐怕会破坏你的好事，所以我责备你。譬如白布上有一个小污点，大家都看得见。那些恶人，好比黑衣，再加上几个黑点，人们也是看不见的。”(见《诸经要集》第十二卷)

07

修十善业

佛陀常常劝导我们修德需要断恶修善，修十善业。

身的恶业有三个，杀生、偷盗、淫欲;反过来就是身的三善业，不杀生、不偷盗、不淫欲。

口有四种恶业，妄语是说话不诚实，存心骗人;两舌是拨弄是非，说人家坏话;绮语是花言巧语，诱惑众生;恶口，说话很难听、很粗鲁;反过来就是四种善，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。

意有三种恶业，贪心、嗔恚、愚痴;反过来是三种善业，不贪、不嗔、不痴。与十善相应，你才是善男子、善女人;与十善不相应，善男子、善女人你不但没份，将来果报在三途!