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大佛顶首楞严经白话译文(三十五)

发布时间:2024-09-09 01:20:49作者:心经问答网
大佛顶首楞严经白话译文(三十五)

阿难!彼善男子修三摩提,想阴若已破尽,恍兮惚兮梦想消灭,睡眠和清醒恒是一相,觉明虚静,犹如晴空,无复前尘飘飞不定粗重影事,观察一切世间大地山河,如镜鉴明,来无所粘,过无踪迹,虚以承受一一照应,全无陈旧梦幻习气。唯一心精真实体性,那个发起生灭现象的潜在根本基元,从此披露显现出来。见诸十方十二种类不同众生,尽数分明各自所属相应种类,虽未通达他们各自性命起由来绪,但是,观见共同生命基元(这个生命基元,就是使生命具有活性的那个东西,就是激发鼓舞生命运动起来的那个能力根源)。这个共同生命基元,犹如生物以息相吹而飞起扬动的尘埃,鲜明而又幽清扰动(如同太阳照物所形成的闪烁不定波动变幻着的光斑焰影)。研究至此,就走到了浮根尘的究竟枢穴地方(也就是说,此时已走到控制浮根尘活动的中央指挥部。)。这个就名之为行阴区宇。若是所有这些幽然清明、不断扰动着的闪光发亮基本元性,这种基本元性,入于元有澄湛状态,一下子澄清了元有习气(,而使自从元始启动业性以来,所积存的一切狂乱妄动业力习气,全部被消灭掉,一起排除澄清,此时相对妄动的基本元性,他的狂乱粗糙动态,变化为感觉不到动相的绝对不动状态),在整体上如波澜灭,化为澄水(,平兮安兮,犹如静练,融兮洽兮,水波不兴),名为行阴已尽。到此地步,此人则能超众生浊。察他的从所来由,乃是幽隐妄想作为根本起因。(这个对于自性精元业识种子功能库中,所储藏的行阴种子,通过‘逆彼无始织妄业流’如是修行,使产生恒审思量效应的内在冻凝识态,全部解冻输出进而消灭的过程,就叫行阴区宇。)

阿难当知!是得正知奢摩他中诸善男子,凝明正心,十类天魔不得其便,不能乘虚攻进,方才获得精研机会,穷尽研究十二种类众生各类起源根本,于一一的本类之中,那个发起生灭现象的潜在基本元性,已经显露而突出者(解说:在十二种类众生中,于各自所属的本类之中,对于发起某某显性形态生灭现象,所归属依赖的相应隐性根元已显露者),观察那些幽然清明圆扰活动根本基元,于此幽清圆扰动元当中,生起计度心者,这个心中计度之人,就会坠入二种无因谬论。一者,这个心中计度之人,观见众生本始,无有产生之因。为什么呢?此人生理机能,既已全部得到破除,凭借乘于眼根八百功能,可以观见八万劫内所有众生,在生命业流中湾转回复,不断循环,死于此地,生于彼处,只见众生轮回在这个范围之内,对于八万劫外所有一切,冥然一无所观,便作这个误解:此等世间十方众生,自从八万劫来,本是无因而生,自然而有。由于这种错误计度心态,亡失正遍知觉,堕落外道邪见深渊,惑乱菩提无上觉性。二者,这个心中计度之人,观见众生梢末,无有产生之因。为什么呢?此人于众生的生灭现相当中,既然已经观见它们潜在根本元性,知人生人,悟鸟生鸟,鸟从来就是黑色的,人天原本就是竖的,畜生原本就是横的,白色并非因洗而成,黑色并非因染所造。自从八万劫来,一直延续到达现在,无复任何改变移化地方。现在,虽然这些各自形体死亡灭尽,还是先前那个样子。依此之故,而我本来不见菩提,为何还如是说,还有其他什么能够成就菩提之事?当知今日一切物象,都是本来无因而有,自然而生。由于这个错误计度心态,亡失正遍知觉,堕落外道邪见深渊,惑乱菩提无上觉性。这就名为第一类型外道,建立无因谬论。

阿难!又有这个三摩地中诸善男子,凝明正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于圆常中,生起计度心者,就会坠入四种遍常谬论。一者,这个心中计度之人,不但穷尽研究能缘心之性质,而且穷尽研究所缘境之性质,只见他们二处无有起因,通过修习,能够知悉二万劫中,十方众生所有生灭现象,观见他们全部不断循环,生死轮转不息,不曾消散亡失,于是错误计度,以为他们恒常不变。二者,这个心中计度之人,穷尽研究四大种类根本基元,只见他们四类自我性质恒常留住,通过修习,能够知悉四万劫中,十方众生所有生灭现象,全部自体永恒存在,不曾消散亡失,于是错误计度,以为他们恒常不变。三者,这个心中计度之人,穷尽研究六根、末那、执受,心意识中本元来由之处,只见他们自我性质恒常存在之故,通过修习,能够知悉八万劫中,一切众生虽然不断生死循环,但是不曾消散亡失,本来恒常留住,穷劫不失自我原有性质,于是错误计度,以为他们恒常不变。四者,这个心中计度之人,既然已经破尽生起想阴之元,生理更无流动、停止、运动、轮转,他的生灭想阴之心,今已永远灭亡之故,理中自然成不生灭,因于这种心态之所计度,把它计为恒常不变性质。(解说:于是认为这个已灭亡的生灭思想之心,在它的落叶归根处,在‘那个理性’中,自然成为不生不灭。然而‘那个理性’,是他依凭这个恒审思量之心,去计测忖度出来的,以为通过如是‘度’的方式,能够造生‘那个理性’出来,并且‘计’它是恒常不变的。如是‘理性’对象,犹如本来处于梦幻中的人们,又在做梦,也就是‘梦中做梦’而已。)由于这个错误计常心态,亡失正遍知觉,堕落外道邪见深渊,惑乱菩提无上觉性。这就名为第二类型外道,建立圆常谬论。

又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于自他中,生起计度心者,就会坠入四种颠倒妄见,一分乃是无常性质,一分乃是常性谬论。一者,这个心中计度之人,观察妙明之心,见其遍满十方世界,无所不在,湛然澄澈,以为这个湛明之心,就是究竟神我。依从这个想法,于是计度我本遍布十方,无处不有,凝明不动,一切众生于我心中自生自死,那么唯有自我心性,名为常性,那些一切生灭众生,名为真正无常性质。二者,这个心中计度之人,不去观察自心,而去周遍观察十方恒沙国土,观见能被劫难毁坏之处,名为究竟无常种性,观见劫难不能毁坏之处,名为究竟常性。三者,这个心中计度之人,别来观察自我之心,见他精细微密,犹如微尘一般,周游各处,变动不居,流转运行十方,性质无有移化改变,能够命令自己这个身相,命他生起立即生起,命他消灭立即消灭,其中那个不能被毁坏的性质,名为我的常性,其他所有一切死生法相,从我心中流泻出来,就把那些所有死生法相,名为无常性质。四者,这个心中计度之人,知道想阴已尽,见行阴流,行阴恒常流行不断,把他计为常性,色受想等今已永远灭尽,就把这些计为无常性质。由于这个错误计度心态,妄发一分乃是无常性质,一分乃是常性之故,亡失正遍知觉,堕落外道邪见深渊,惑乱菩提无上觉性。这就名为第三类型外道,建立一分无常性质一分常性谬论。

又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于分位中,生起计度心者,就会坠入四种有边无边谬论。一者,这个心中计度之人,心中计度生起生灭法相的那个潜在根本基元,是本能地流行起用不息,于是计度我能获悉过去和未来情况的,名为有边,计度现在相续不断之心,名为无边。二者,这个心中计度之人,观察八万劫中所有状况,则见众生八万劫前,寂然默默,无闻无见,就把这些无闻无见之处,名为无边,而把那些具有众生之处,名为有边。三者,这个心中计度之人,计度我能周遍知觉,故而得到无边性质;彼一切人,现于我的知觉当中,我曾不知彼之觉知性质,名为彼等不得无边之心,只是他们存在有边性质。四者,这个心中计度之人,通过研究,穷尽行阴整个过程,观察多级色子趋于虚空,因此一分为二,把较大色子一直变化到达邻虚色子为止这个过程的境象,这一半情况名为生,把邻虚色子趋向入于虚空之后的境象,这一半情况名为灭,于是就依他的这种所知所见,用心一路筹度过来,认为一切众生一身之中,都有两面性质,一半是有生的,一半是有灭的,进而推理就可得知,他们所在世界一切所有法相,一半是有边的,一半是无边的。由此错误计度心态,错误计度有边无边,亡失正遍知觉,堕落外道邪见深渊,惑乱菩提无上觉性。这就名为第四类型外道,建立有边无边谬论。

又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于知见中,生起计度心者,就会坠入四种颠倒见解,堕入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。‘一者是人观变化元,见迁流处,名之为变;见相续处,名之为恒;见所见处,名之为生;不见见处,名之为灭;相续之因,性不断处,名之为增;正相续中,中所离处,名之为减;各各生处,名之为有;互互亡处,名之为无。以理都观,用心别见。’若有求法之人,来问他的义理,就回答说:‘我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减。‘于一切时,全然自乱其语,说话模棱两可,而令那个前来问法之人,心头一片茫然,反而遗忘失去本来要搞清的问题。二者,这个心中计度之人,仔细观察其心,见其同态齐等,彼此不异,相相互互都无固定区别之处,于是认为自己因于这个无定区别之相,而得证果。有人来问其义,他就唯独回答一个单字,只是言说一个‘无’字,除开这个‘无’字之外,无所言说,就再也说不出其他的什么来了。三者,这个心中计度之人,仔细观察其心,见其异态纷呈,彼此不同,各各自自都有固定区别之处,于是认为自己因于这个有定区别之相,而得证果。有人来问其义,他就唯独回答一个单字,只是言说一个‘是’字,除开这个‘是’字之外,无所言说,就再也说不出其他的什么来了。四者,这个心中计度之人,仔细观察其心,不但见其同态不异,而且见其异态不同,如是有定相和无定相都同时一起被他观见,因此他观见的境象,就陷入自相矛盾的歧态之中,于是自心亦被打乱了套了。有人来问其义,他就这样回答:‘亦有即是亦无,亦无之中不是亦有。’一切言说矫揉造作错乱不堪,无容他人穷根诘底。由于这个错误计度心态,矫造乱立各种虚无谬论,亡失正遍知觉,堕落外道邪见深渊,惑乱菩提无上觉性。这就名为第五类型外道,建立四种颠倒义性,不去善自消灭自己所作周遍计度虚无,如是坚固不死矫乱谬论。

又三摩中诸善男子,坚凝正心,十类天魔不得其便,不能乘虚攻进,方才获得精研机会,穷尽研究十二种类众生各类起源根本,于一一的本类之中,那个发起生灭现象的潜在基本元性,于无尽流,生起计度心者,这个心中计度之人,就会坠入认为自己死后固有各种不变色相,如是谬论之中,心中发生颠倒见解。或者自固他的色身,言说这个四大物质色身就是真我。或者观见我本周圆,含遍十方一切国土,说我真有守恒色相。或者那些前缘一切事物,随从我的心意运转,作出相应回复变化。(附加说明:例如叫他绿色变成红色马上变成红色,叫他红色变成绿色马上变成绿色,其他各种颜色,都是如此,也就是说能够随心所欲转化光彩,能使各种颜色发生互变。)于是就说各种色相附属于我。或者又认为我依赖寄托于行阴中,夹在无尽流中相续运行下去(,就象人们坐在车上不断前进一样),说我实有守恒色相。诸如此类,他们都计度说:在我死后恒有固定色相。如是不断循环,有十六种不同分相。从此或者计度烦恼毕竟就是烦恼,菩提毕竟就是菩提,两种性质并驾齐驱,一同肩并肩地前进,各不相触,互不相关。由于这个错误计度心态,认为我死以后恒有色相之故,亡失正遍知觉,堕落外道邪见深渊,惑乱菩提无上觉性。这就名为第六类型外道,建立于五阴中死后恒有自体色相,如是心中见解非合实际颠倒谬论。

又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于先除灭色受想中,生起计度心者,就会坠入认为自己死后恒无一切诸相,等于一无所有如是谬论当中,心中发生颠倒见解。看见他的色阴消灭,形体无所可依可靠;观见他的想阴亡灭,自心无所系属归宿;察知他的受阴殒灭,感觉无复连接起来。于是认为,此色受想,三阴性质全部消散一无所存,纵然我有生理形体,而无感觉之受思想之心,如此一来,那么我与一切无知无觉草木,是完全相同的,没有任何差别,没有自在心灵之性。尽管现前这个生理形质实然存在,还是不可寻得那个精妙心灵之性,既然如此,为何还这样说,人死之后,更有其他什么诸相存在呢?因此之故,校勘自己死后无有诸相,如是不断循环,具有八种无相。从此或者计度涅槃,或者计度因果,一切皆空,徒有名字,究竟断灭,一无所有。由于这个错误计度心态,认为众生死后一无所有之故,亡失正遍知觉,堕落外道邪见深渊,惑乱菩提无上觉性。这就名为第七类型外道,建立于五阴中,死后恒无一切诸相,如是心中见解非合实际颠倒谬论。

又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于行阴所存境象中,兼色受想今已永灭,于是心生计度,不但计度是有,而且计度是无,两者同时并存,双双计度亦有亦无,自体相破,这个心中计度之人,就会坠入认为死后一切俱非谬论之中,心中生起颠倒见解。看见色受想中,见有非有,似有又无;看见行迁流内,观无不无,似无还有。如是不断循环,穷尽以上四阴互相对待八个现相,观见八个现相俱是非相,都是似是而非、似非又是之相,便在其中随便捉住一个,随便揪得一缘,于是就这样说,死了之后,或是有相而非有相,或是无相又非无相。他又计度一切运行诸相,自我性质不断迁化变移,都在虚妄变迁之故,心中觉得我已通达无上觉悟,认为有无俱非,以致虚实失措,不能善自正确把握。由于这个错误计度心态,认为死后一切俱非,死了之后一切都是昏昏濛濛渺渺茫茫,一切都是无可知无可道之故,亡失正遍知觉,堕落外道邪见深渊,惑乱菩提无上觉性。这就名为第八类型外道,建立于五阴中,死后一切俱非,如是心中见解非合实际颠倒谬论。

又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于后后无之中(就是于后面连续生起是无现象中),生起计度心者,就会坠入七种断灭谬论。

或者计度色身尽灭,或者计度欲念尽灭,或者计度痛苦尽灭,或者计度极乐尽灭,或者计度极舍尽灭,如是不断循环,穷尽七际,现前诸法一切消灭,灭了之后无复再生。由于这个错误计度心态,认为死后一切断灭,亡失正遍知觉,堕落外道邪见深渊,惑乱菩提无上觉性。这就名为第九类型外道,建立于五阴中,死后一切断灭,如是心中见解非合实际颠倒谬论。

又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于后后有之中(就是于后面连续生起是有现象中),生起计度心者,就会坠入五现涅槃境象谬论。或者他以欲界境象当中,由于观见圆明,心生爱慕之故,把它作为正转依涅槃处;或者他以初禅离生喜乐心境,由于不为忧苦所逼之故,把它作为正转依涅槃处;或者他把二禅定生喜乐心境,由于不为痛苦所逼之故,把它作为正转依涅槃处;或者他以三禅离喜得乐心境,唯有极悦随顺而住之故,把它作为正转依涅槃处;或者他以四禅心境,苦乐二者都亡,再也不受轮回生灭妄性影响之故,把它作为正转依涅槃处。总而言之,他们迷恋有漏天人境界,当作已达真正无为之解,把这五处视作安稳地方,从此停止不前,还以此等假心所化之相,作为超胜清净终极归依涅槃之处。如是不断循环,都以这五处为根本究竟,说我已经证得大道了,已经证入涅槃了。由于这个错误计度心态,妄执行阴之中五现涅槃境象为正转依,亡失正遍知觉,堕落外道邪见深渊,惑乱菩提无上觉性。这就名为第十类型外道,建立于五阴中,五现涅槃境界,如是心中见解非合实际颠倒谬论。

阿难!如是十种禅那狂解,都是行阴用心交互作用,故而出现这些冥然幻有悟境。世间众生刚顽痴迷,不自认真思考忖量,逢遇此等境象现前,心被迷乱,以迷为解(,不能觉知‘凡行阴相,皆是虚妄’,不能自己识别真假是非),自己言说自己已经登达圣道,大妄语成,终会堕入无间地狱。你们必须将如来佛所说之语,于我灭度以后,传示末法时代一切正心学佛众生,普遍令其觉明了知这个真实道义,无令心魔自起深重罪孽,保持覆护一切正心修行众生,消息邪见,教其身心开觉真义,于无上道不遭枝歧过节,勿令心骄意满,得少为足,把她当作大觉法王所确定的清净标指。

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