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复周群铮居士书一

发布时间:2024-09-05 01:19:33作者:心经问答网

复周群铮居士书一蕅益生于明末.没于清初。一生弘法.皆在南方.未曾一到北地。兼以顺治初年.南方多未归服。故大师于崇祯升遐.明图版荡之后。凡所著述.但书岁次.不书国号及年号耳。及至福建宁波.各处归顺之后.不一二年.即入涅槃。而台宗有仿之者.于康熙时著述.亦不书国号年号.可谓诬蔑蕅益与国家耳。其不善学.有如此者。南方学者.多宗台教。北方学者.多宗贤首.慈恩。彼既不相习.故其流通也少。世宗虽倡刻大藏.其年初夏.即已宾天。其清藏中.所入所出.容有世宗裁夺者。实多半由当时所派之亲王.总理刻藏首领大和尚主持。又刻藏预事之僧.尽属贤首慈恩临济宗人。台宗只一人.而且尚属校阅无权之人。蕅益著述.所入唯相宗八要.释大乘止观法门二种。余者北方所无.将何由而附入乎。此系雍正末乾隆初年事。至乾隆末年.蕅益著述.京中尚无多少。彻悟老人.见阅藏知津.即欲刻板。拟再得一部.即不须另写.庶省心力。因遍询各刹.止得一部。凡大师流通到京之著述.彻悟.及彻悟之门人.皆为刻板。亦有一二十种。不知世务之人.一归之于世宗不取.可谓诬罔世宗。使世宗若全见蕅益著作.断当具足入藏.一部不遗。须知清藏肇始于世宗。及世宗崩后.高宗继立。凡刻藏事.皆当时僧俗中之权人主之。高宗亦不过应名而已。何以知之。

世宗所著拣魔辨异录.草稿甫毕.尚未誊清.随即崩驾。高宗虽令缮写刻板.亦不暇检点。由未派一大通家主事.竟致错讹不胜其多。此其父之手泽.尚且如是.况大藏乎。又世宗于开首著此之时.即颁上谕.内有入藏流通之语。迨后止刻书册板.竟未入藏。但将此上谕.附于圆明居士语录之后.将谓世宗亦嫌其习气而不入乎。此其不入之由.以汉月藏子孙之外护.多属当权之人.故不敢提倡耳。若言习气.蕅益可谓绝无。而一般瞎眼禅和.谓为徒有文字.未得大悟.贡高我慢。此等人乃仰面唾天.何得据以评论耶。至于毁世宗者.亦与毁蕅益者知见相同。皆道听途说.随声附和之流辈耳。

复周群铮居士书二昨接师导信.言汝上月病势甚险。近已痊愈.幸甚。人之处世.一一须按当人本分.不可于分外妄生计虑。所谓君子思不出其位。又曰君子素其位而行。汝虽于净土法门.颇生信心。然犹有好高务胜之念头.未能放下.而未肯以愚夫愚妇自命。须知了生死.愚夫愚妇则易。以其心无异见故也。若通宗通教.能通身放下.做愚夫愚妇工夫.则亦易。否则通宗通教之高人.反不若愚夫愚妇之能带业往生净土法门.以往生为主。随缘随分.专精其志.佛法定不欺人。否则求升反坠.乃自误耳.非佛咎也。复周群铮居士书三学佛必须专以自了为事.然亦须随分随力以作功德。若大力量人.方能彻底放下.彻底提起。中下之人.以无一切作为.遂成懒惰懈怠。则自利也不认真.利人全置度外。流入杨子拔毛不肯利人之弊。故必须二法相辅而行.但专主于自利一边。二林之语.亦不可误会。误会则得罪二林不小。二林之意.乃专主自利.非并随分随力教人修习净土法门全废也。利人一事.唯大菩萨方能担荷。降此谁敢说此大话。中下之人.随分随力以行利人之事.乃方可合于修行自利之道。以修行法门.有六度万行故。自未度脱.利人仍属自利。但不可专在外边事迹上做。其于对治自心之烦恼习气.置之不讲.则由有外行.内功全荒。反因之生我慢.自以功利为德.则所损多矣。譬如吃饭.须有菜蔬佐助。亦如身体.必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道.但欲一门深入.而尽废余门也。一门深入尽废余门.唯打七时方可。平时若非菩萨再来.断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心.常则生厌故也。天之生物.必须晴雨调停.寒暑更代.方能得其生成造化之实际。使常雨常晴.常寒常暑。则普天之下.了无一物矣。况吾侪心如猿猴.不以种种法对治。而欲彼安于一处.不妄奔驰者.甚难甚难。人常自谅其力.不可偏执一法.亦不可漫无统绪。以持戒念佛.求生西方为主。遇一切人.上而父母.中而兄弟朋友.下而妻子奴仆.皆以此为导.将谓非自利乎。一灯只一灯.一灯传百千万亿灯.于此一灯.了无所损。孰得孰失.何去何从。岂待问人方了知乎。

复周群铮居士书四前月十五.接到汝书。以汝言孟由一到.即便登程.恐回书落空.是以不复。即午复接汝书.知盂由尚未归省。其所以稽迟不归者.殆不敢担由彼归而汝即走出之担子也。汝何不体我心.及诸人之心.而硬做道理乎。光亦出家之人.岂必定碍滞汝.阻止汝.学在家人恋恋于家.不愿令人速得解脱乎。但人之际遇.万有不齐。约汝分论。实为在家益大.而出家益小。汝祖业颇可度用.上有慈亲可事.中有兄弟可靠。室有贤妻.膝无子女。而且汝之大兄.颇信佛法。三弟四弟.亦皆与道不相悖戾。汝在家笃修净业.亦可为慈亲生信念佛.以期了脱之导。亦可为兄弟在外.料理家门之事。亦可以率其妻室.弟妇等.同修净业.同出轮回之计。外而乡党亲戚.随缘开导。即家舍为道场。举慈亲.及兄弟妻室子侄.乡党亲朋.皆为法眷。随力随分.身率言化。俾永嘉一班迷途之人.并彼邪见种性之人.同纳于佛法至极圆顿净土法门大冶洪炉之中.共成法器.同修净业。好来同登莲邦.共证菩提。岂不如汝出家为僧.舍亲远去。室人有无依之恨.慈亲有怨子之怀。而且一班不明至理之人.反谓佛法为背畔世道.妄生谤毁。俾此等人造口业.堕恶道。未见其益.而先受此等大损之为愈乎。况汝慈亲.既不应许。岂可不遵慈命.仍怀此心乎。如汝亲绝不许汝修行.犹有可原。汝亲甚欢喜汝修行.何得必欲离亲修行乎。佛法中有六度万行种种之功业.皆为利益众生。汝不出家.则于亲有大利益。只此一事.即可曲顺亲心.居尘学道。俾亲日见之熟.不期其信向而自然信向.即为莫大功德。况不止亲一人乎。又亲既不许.则义不可再思出家。以佛戒律中.父毋不许出家.自己任意求出家者.不许摄受剃度.及受戒等。否则师弟各皆得罪。汝既以光为师.谓为善知识。然光实菲善知识.而于背佛法事.断不敢为。但祈依光所说.顺亲之心.在家修行可也。古人有为知己者.不妨以身许之。况慈亲留汝.光劝汝.岂可违抗.固执不改乎。当知孝顺父母.奉事师长.慈心不杀.修十善业.乃往生正因。宜随王卢中.周安士.彭尺木.三先生.则不愧为佛弟子矣。

复周群铮居士书五天下事皆有因缘。其事之成与否.皆其因缘所使。虽有令成令坏之人.其实际之权力.乃在我之前因.而不在彼之现缘也。明乎此.则乐天知命.不怨不尤。素位而行.无入而不自得矣。汝独不知身为人子.义当从亲之命。又欲为人徒.犹当从师之命。然父母为子谋者.或有不当.以恩爱重而或有偏处。师则既能视为知识.断不至所谋过于失当。居尘学道.即俗修真。乃达人名士.及愚夫愚妇.皆所能为。勉力修持.以在家种种系累.当作当头棒喝。长时生此厌离之心.庶长时长其欣乐之志。即病为药.即塞成通。上不失高堂之欢.下不失私室之依。而且令一切人同因见闻.增长净信。何乐如之。但祈上遵母命.并顺光心。随分随缘.自利利人。菩萨舍头目髓脑.以救众生饥饿。在家修行.于亲于汝.皆有大益。何得妄生违拒。如必曰决欲依我心行.光岂能令其不许如是。但祈将师徒之假名字取消.一任汝拜甚么高僧.光概不过问。他日相见.一同路人.不得犹执师弟之礼。若不如是.且请依我所说。代光劝化瓯江士女.同入莲池海会。校与汝强欲为僧.致高堂失其欢心.兄弟妻室各怀忧念.而瓯人妄生诽谤佛法之心.与业.其得失实不啻天地悬隔。汝试详审思之。光其为汝耶.害汝耶。光言尽于此矣.过此则一字不肯虚写.任汝自便而已。

复周群铮居士书六因果一法.为佛教入门之初步.亦为诚意正心修身齐家治国平天下之要图。丁氏所录.或有纰缪。然其大体却好.未可以袁氏之不德.而谓其为不足流通也。且袁氏往矣.能知其不德者几何人哉。使因果报应之事.寓诸目.感诸心。即素鄙袁氏者.亦当闲邪存诚.克己复礼.以自求免于罪戾.培植来福耳。未可以一眚而掩之也。且袁氏初则辟佛.继则阅历转深.的知因果毫无差忒。虽未息心研究佛典.观其所载感应事迹.宝实于佛法心悦诚服。所以未能如彭二林者.以文字障深.又以懒惰懈怠。致其结果.只为将来因种.为可惜耳。吾谓以袁氏纪氏之博达.尚孜孜然以因果报应是辑。后之鉴者.或必有深感焉。不欲流通即已.若意欲流通.即便流通。政不宜过于计虑也。]

复周群铮居士书七讲起信论甚好。但恐能领会者少.则于天机浅者失利益矣。似宜净土法门.与之并行。令彼先知了生死之要道.又知佛法心法之要.则为机理双契矣。现在人的对证药.唯因果为第一。宜修法.唯净土为第一。若夫研究起信.虽亦具因果净土。而凡夫知见.不能普领全义.又不能按论起修.则只一解义了之矣。无论何等根性.因果净土.为必不可不先讲究也。至于教相.亦须择人而施。以学生各有所学之事.佛学乃兼带耳。天机若浅.则专务教相.或将净土抛在脑后.致成有因无果之结果。是不可不相机而设法也。今之崇相宗者.其弊亦复如是。彼提倡者.实不为了生死.只为通理性.能讲说耳。使彼知自力了生死之难.断不肯唯此是务.置净土于不问.或有诽薄之者。此其人皆属好高务胜.而不知其所以高胜也。使真知之.杀了亦不肯弃置净土法门而不力修也。甚矣.学道之难也。弘一师之志.唯弘一师则可。若无大精进.生死心不切.则成懒惰懈怠之流矣。今之僧人.实难令人生信。但既追悼僧人何可诽谤僧人。若举其善者.戒励不善者.则无过矣。然自既在学生之列.即戒励亦宜缄默。以此种事.唯有德望者.方可举行.非黄口雏生之所宜为也。残经无可修补.烧则无过。如可看可补者.则不宜烧。有不知变通.一向不敢烧。此经毕竟不能看.兼不能如好经收藏.反成亵渎。兼以亵渎之过.贻于后人也。岂可不知权变乎哉。光常曰.因果者.世出世闲圣人平治天下.度脱众生之大权也。今时若不以因果为救国救民之急务.任汝智巧道德.如何高超.皆属虚设。以不讲道理.兼无王法故也。

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