(一)公案本文

韶州法海者曲江人，初见六祖。问六祖曰：「即心即佛，愿垂指喻。」

(识起迷情于何谓即心即佛，心佛本不二，心者由识而转成慧，佛者依空体而生法无所生灭。)

六祖曰：「前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。」

(无诸境缘时，前念无所生即心，后念无所灭即佛。面对境缘时，起一切相即心，能离一切相不着即佛。若要完全述说，亿劫不能尽。听我以偈来说明：即心可名之为慧，即佛可视之为定。定慧均等，乃证得六识出六门而不染着，意中自然清净。若能悟此法门，再由习气中去悟入体性。当心起境用时，本无所生，定慧双修是为正法也。)

法海师信受，以偈赞曰：「即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。」

(不杂染之真心元来是佛，不悟此心而让此佛心自受委屈。现在我已知定与慧之道理，以后应修定与慧，以离种种境界，如此便知即心即佛也。)

(二)玄祥释解

1.前言

「中道观」或「空有不二」的佛教名辞，其实与「即心即佛」并无异，但前者是世尊教法，出现于经典中者，而后者即心即佛是中土诸圣的言说，语句虽有不同，其理则一也。这些名辞都是在说明佛性的本来特质，我们都有一空的如来藏性，亦有一不空的如来藏性，此两者都是佛性特质。当空真如体的佛性，与诸缘能相应起法时，都能如如不动，即是 已成佛道。正如《大乘起信论》中所言：以如实空的体，面对如实不空的境，能如如不动，即是悟得佛性。

佛曰：众生皆有佛性，所以吾人亦有此佛性，以如实空的体来应一切真实缘时，都应能自在无碍。但未证者面缘却再加上些葛藤、枝节，徒生妄执与苦恼。悟后始知无佛可成，无众生可度，惟一能做者即是知念离念、知法离法、知境离境，觉知一切却无一切觉知想。

当然修证过程是有的，除非再来的大菩萨，一闻佛法即能知佛性本来，能做到应无所住而生其心，此等大器菩萨当生即能成就。一般凡夫当从破黑漆桶，倒掉无始劫以来所熏习的垃圾，让心清净、无执后，才能做到觉知一切却无一切觉知想。此过程就有空真如的修证，无相真如的修证，然后才能如实地悟知原来佛性就是这样，到此当得初步我空智的解脱知见。古僧大德言，要修无所修，但也只是倒掉心里的一切我、法二执而已。

无知之徒号称佛弟子，却沉迷于一切有为诸法中，不在心地上用功夫，去除妄习、妄执性；反而加些葛藤于心中，如学些推步盈亏、符咒、医药、历算、卜筮等等，当然不能成就菩提大道，因将心导入有为之境，怎能得清净之体。故行者在未有成就前，不能去做一些有为之事，而是要学一些智能，才能自利利他。

2.释题

本公案名为「定慧均持」，世间禅至四禅天能得一境性，面境能不动心，但却没有智慧，所以不能以般若智证得解脱，所以此等行者定大于慧，又因世间禅定是会退失的，所以天命尽当再轮回。而菩萨是有慧，能说能讲，使众生能悟知佛法，也能学习佛法来断些烦恼，但菩萨智慧是有一点，但定力尚不足，所以说慧大于定，不能守清净戒。直到菩萨八地者因 已圆满空、无相、无愿等三三昧，所以定慧均等，以智慧来得定，跳脱轮回之流，并能自利利他，大菩萨更能觉行圆满。

悟道菩萨当知前念不生，即是空心寂静，这是佛性空的本来面目；后念不灭即遇缘起法能觉即是佛，佛者遇法觉知而能不黏。所以说空体能成一切相，即谓为心，心念遇缘起而离一切相，即是觉者、即是佛。此佛心无缘不生，因缘起法而能知一切相，是谓法眼，当能具足一切智慧。若应缘之时能觉而无住，无有余习与之相应，乃谓之为定。所以至此菩萨可以说定慧均等。

有定无慧是世间禅行者，有慧无定是守戒不严之佛弟子，以及未究竟解脱行者。前者不能得解脱知见，天寿尽定力衰退，当要再轮回；后者还未证得八地菩萨位阶，所以定力不足，余习未净尽故，这也就是登地菩萨要累劫修智慧的道理，最后当得无上菩提，才能以智慧得定，以智慧度到彼岸。

地前菩萨更不用说，定慧都不具足，所以要能得到须陀洹果，入初禅之境地，再入二禅境后，头时还要人间、天上往返七次，在世间禅定中打滚无量时间。若今生能修佛法，从四圣谛、十二因缘观、四念处等佛法下手，也许可以证得声闻阿那含果(不还果)，或阿罗汉果，悟无生法忍。

若佛弟子今生能确实认知佛法，严守戒律，勤修禅定，配合念佛法门，就有机缘能开悟入菩萨之林。而后深入经藏，地地上进，虽有不定之心念、习气未尽，但依般若波罗蜜多来修智慧，断一切我执、法执，最后也能达定慧均等之境地。

3.语体文解

韶州法海者曲江人，初见六祖。问六祖曰：「即心即佛，愿垂指喻。」

法海师者是唐代僧人，广东曲江人因依六祖学法，所以称是韶州法海者。法海师初见六祖，问即心即佛之义，愿请垂爱指示训喻。古僧大德亦常言，是心是佛，是心作佛，与即心即佛之义同，此等见佛之意义为何，尚请六祖大师能慈悲开示法要。

韶州是府名，隋朝改东衡州为韶州，唐改韶州为始兴郡，不久又回复旧名，元时设置韶仍州路，明初改为韶州府。韶州府属广东省北部，府治即在曲江，管辖曲江等六县，民国以来广州改府为县，曲江县即韶州旧治。法海师是集录六祖坛经的人，其中记载六祖大鉴慧能禅师于韶州大梵寺说法之内容，而成《法宝坛经》，记载六祖之语要、出世因缘等，理趣甚深，盛行于世，后来成为禅宗之宗经。

六祖者唐代高僧，系指禅宗第六代祖师慧能大师(638～713)。六祖南海新兴人，今广东新兴，俗姓卢。幼丧父，家贫，拣薪事母。路经富宅偶闻诵《金刚经》，心即悟解，即萌出家之志。师乃前往黄梅(位于湖北省东南)拜谒五祖，五祖试问其欲求何物，师答曰：「弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。」五祖谓：「汝是岭南人，即是獦獠之属，若为堪作佛？」慧能答曰：「人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？」五祖惊异其禀性非凡，遂使入碓房舂米，历八月于其间开悟自性。

一日，五祖令众人各述一偈以便传衣授法，大众推上座神秀师书偈，遂于壁廊书偈曰：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」五祖看后，嘱门人依此修可以净心，但就是不首肯其知见。慧能师闻之，谓此偈未见本性，因慧能师不识字，遂请一童子代于壁间亦书一偈曰：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」」五祖阅后，识其为真能传大法者，乃前往探视，并召夜晚入室，潜授衣砵，并遣其连夜南归，隐于四会、怀集之间，即现今之广东省四会市及怀集县之间，混迹于猎人队中十五年之久。当卅八岁时值仪凤元年(676)慧能师至南海，遇印宗法师于法性寺，遂依之出家，受具足戒。翌年，移住于韶阳曹溪宝林寺树立法幢，弘扬「直指人心，见性成佛」之顿悟法门，即是后来禅宗六祖。

按语说：识起迷情于何谓即心即佛，心佛本不二，心者由识而转成慧，佛者依空体生法而无所生灭。

六祖曰：「前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。」

六祖回答说：「心未起念之前即是空真如体，应缘起法可谓真心，此心虽有见闻嗅味触，但无一念相应，即是有觉知而无妄想，这就是所谓的心；心缘境所有感知，此不灭之念即是佛见，此所谓觉知、佛知。心能应一切缘、成一切境，当行者能面境知法相，且能离相不起妄想者即是佛。若要我来说『即心即佛』之道理，纵然经无穷劫亦说不尽也！且听我简单说一首偈语：『若行者心清净无杂染后，应缘所起心念，此心念即是空体映照而现之心念，从中观此心念，可有无量知见，是心念即名为慧；若当因缘生法而起心念时，行者无妄习相应，仅有一觉知心，无有烦恼境起，此即是佛知，因是佛知而无妄习相应，故称为定。后者为定，前者为慧，两者相等执持，有觉知诸法，并无一妄习会生起烦恼法，所以就能达起意念中之一切法，无染、无着而清净自在。要能悟知此法门，行者刚开头时，当要能分别自己习性与佛性之别，佛性本有现量觉知而无分别妄想，习性却有诸多烦恼非量之心，心常黏境界而不能释怀。在未达清净心时，用此佛性本无生灭诸法，若有生灭诸法，亦不用担忧，一边自悟佛性，一边去除妄习，如此定、慧双修才是正理。』若仅悟知佛性本来，不能去除妄习，就不是正理。光有定无有慧，显非佛道，有定而无慧是世间禅，非佛禅也，要定、慧均等才是佛理。若是属于光说不练之流，谈佛说法，最后当从沦坠。」

按语说：无诸境缘时，前念无所生即心，后念无所灭即佛。面对境缘时，起一切相即心，能离一切相不着即佛。若要完全述说，亿劫不能尽。听我以偈来说明：即心可名之为慧，即佛可视之为定。定慧均等，乃证得六识出六门而不染着，意中自然清净。若能悟此法门，再由习气中去悟入体性。当心起境用时，本无所生，定慧双修是为正法也。

法海师信受，以偈赞曰：「即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。」

法海师听六祖开示后，即能以无碍智信受之。并以偈语赞叹说：「此心起、心灭的心，原来就是佛。不悟之时，面对此心想要灭却之，真是有点自屈辱此心了。现在我知定是何，慧又是什么，要悟佛与心，要由定、慧中来修，于定慧中要能离诸境物，如是而已。」

按语说：不杂染之真心元来是佛，不悟此心而让此佛心自受委屈。现在我已知定与慧之道理，以后应修定与慧，以离种种境界，如此便知即心即佛也。

总结即心即佛之意，心净者当从心念中悟知佛性，此佛心能知一切法而无烦恼。若尚不究竟行者，当从体知现量第一念时为真，第二念起为妄，如此训练之，久而久之，妄习不相应，没有第二念起，也能达即心即佛之境地。

(2004 年 6 月 07 日 撰于 法尔)