(一)公案本文

达摩祖师有一同学名佛大胜多者，曾与达摩祖师于佛陀跋陀尊者处习小乘禅观。达摩祖师遇廿七祖般若多罗尊者后，转习得大乘佛法。而佛大胜多尊者分徒而为六宗，曰：有相宗、无相宗、定慧宗、戒行宗、无得宗与寂静宗，均一一为达摩大师所教化。后值异见王欲毁佛法，王故祖之侄也。祖知无相宗二首领中，波罗提者与王有缘，将证其果。遂嘱渠等前往王所。

(缘起于现象界，王德行浅薄，现邪见，毁坏三宝，祖亟欲救之。)

王问曰：「何者是佛？」

(何种人始称为佛？)

提曰：「见性是佛。」

(已洞见自性者始称是佛。)

王曰：「师见性否？」

(那师是否已见本性？)

提曰：「我见佛性！」

(承达摩大师教导，波罗提已见佛性了也！)

王曰：「性在何处？」

(佛性显现在何处？)

提曰：「性在作用。」

(佛性显示在日用应缘等作用处。)

王曰：「是何作用？我今不见。」

(何作用我今何不见。)

提曰：「今现作用，王自不见。」

(因王正依佛性显示其作用，故自不见自性佛性。)

王曰：「于我有否？」

(我有佛性作用也无？)

提曰：「王若作用，无有不是。王若不用，体亦难现。」

(自性依他而显，不用处也难觅佛踪。)

王曰：「若当用时，几处出现？」

(用时佛性显现在几处？)

提曰：「若出现时，当有其八。」

(佛性出现在八处。)

王曰：「其八出现，当为我说。」

(佛性现于八处，请为我说。)

波罗提即说偈曰：「在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识者唤作精魂。」

(行者骑着佛性觅佛踪，不知眼、耳、鼻、舌、身等作用，均是佛性自然作用。只是凡夫却以妄心、种种习气左右知觉，终至沦丧自性而不自知。)

王闻偈已，心即开悟，悔谢前非。咨询法要，朝夕忘倦，迄于九旬。

(迷时得善知识，指示洞见其自性，更能痛改前非，学法不倦。)

(二)玄祥释解

1.前言

禅宗修行首要求得「明心见性」，但心不明者性亦自然存在，例如我们日常生活中，吃饭、睡觉、应缘无非都是自性之显露，只是心不明时，自性应缘，相应后多个无明随后而发作，造无明业缘；或者依邪真如去造一切业因，成就一切无明业种。

如何做到明心，很多人动不动说我心已不起心动念，即谓心明，错！大错特错，当您被骂、被批评时，遇到贪爱物时，是否能无心。若能无心，即是心明，无瞋心、无贪爱心故。所以明心要境界来磨，磨尽一切习气就叫做心明。

明心当知要断廿随烦恼，其中包括十小随烦恼：1.忿、2.恨、3.覆、4.恼、5.嫉、6.悭、7.诳、8.谄、9.害、10.憍。二中随烦恼：11.无惭、12无愧。八大随烦恼：13.掉举、14.昏沈、15.不信、16.懈怠、17. 放逸、18.散乱、20.不正知。以及六大根本烦恼---贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等。

之后当能见真自性，何谓真自性？真自性者不仅是能吃饭、睡觉、应万种缘，而能现起一切真如性相应，产生六根真如、六尘真如、六识真如，六识缘触所生觉受真如，四缘真如。若在欲界天者现善根真如性，在色界天者现起初禅真如，例如有觉有观真如性、有觉无观真如性、有观无觉真如性、无观无觉真如性等。再现起二禅、三禅、四禅真如等，现起四空处定真如，八背舍真如、九处地定真如、十徧处真如、慈悲喜舍真如、三三昧真如、陀罗尼门真如、三摩地门真如、小乘四果真如、十地菩萨真如、五眼六通真如、佛十力真如、四无所畏真如、四无碍解真如、大慈大悲大喜大舍真如、十八佛不共法真如，三十二大士相真、八十随好真如、无忘失法真如、恒住舍性真如，一切智真如、道相智真如、一切相智真如等。

故总结言之，诸法之体性空如，真实不变，称为空真如，依空而言真如亦无性，故经云无性性。依空而言即是：(1) 无性真如，性本无性，性本空无故，依缘起性，诸法之真体空如，不落言诠，弃绝思虑，故无妄情所执之实性可言。(2)无相真如，所谓诸法之体本空，无遍计所执之虚相，是真无相说。(3)无生真如，谓诸法由因缘而生，是假合而生，故不能说为实生。

若依缘起性用，是空真如所具有之真如性用，故依有性而言有：(1)善法真如，即谓真如随缘为善法而起性用。(2)不善法真如，即谓真如随缘为不善法而起性用，此可称为邪真如，此真如实虚妄不实，但因熏习成性，始有邪真如性起，修行者就能去邪真如，故说此真如不实故。(3)无记法真如，即谓真如随缘而起性用，然都为无记法之真性之用，如吃饭、睡觉、窝屎等。

由上得知性用依各个修行人的境界，而能现出不同层次的性用，若一个行者不知修行的过程，及所证到的真如性功能现象，常会以少为满足，不能一直向菩提道路前进。甚至无知者若于世间禅的真如性之性用中，执取为真，则将生入世间天界中。更有甚者，走错路妄用邪真如，则将入魔道中去，此等人一失人身，万劫不复，故修行要能知见正确，依教奉行，始能往菩提道路节节前进。

2.释解

本公案名为「性在何处」，修行者终日骑马，不知在马背上。天天用其自性，不知自性是什么，骑牛找牛，要找个自性，这是一般修行人的毛病。佛性是应用在日常生活中，又是存在于四禅八定中，又是存在于小乘四果、十地菩萨道中，又是存在于如来十地中，又是存在于五眼六神通之变化中，又是存在于恒住舍性中，又是存在于慈悲喜舍中，又是存在于一切智、道相智、一切相智中。

行者虽有此认识，但不修则不能真悟自性，往往最初一念觉，即是菩提之觉知，觉知后却以妄想念来加以诠释，造成无谓的烦恼法之生起，这就不是真的认知佛性本来，也不能认知内心妄想习气尚有，习气不断可以左右您的灵知灵觉，落入凡夫境界中，尚且自认说有修有证，真是错认佛性本来，更不知性用为何。

修行人者在日常生活中自在就是道，心平无偏爱，就是在道中，所以说平常心即是道。在遇缘起心动念中，无碍即是真如之反应，所以行者终日觉知历历，但不为诸境所黏，这就是佛性之用。

所以佛性之性用可以分日常生活的自在无碍，平常心是道，可以用在超时空之觉知，能知万种缘而又能无碍、无着，不屑去说、去处理，就是这样自在。行者在自在中，却能够化解一切障碍，这是真如无为的最高境界，也就是佛陀所证的真如无为境。

进而言之，在上面的静态真如性用能做到后，当还有动态真如要能学习起用，这是修行者在悟空、证空后，所要学习神通变化的课程，一切陀罗尼门、三摩地门都要学习，一切智都要学习，以此来广利益群生。

3.语体文解

达摩祖师有一同学名佛大胜多者，曾与达摩祖师受教于佛陀跋陀尊者处习小乘禅观。达摩祖师遇廿七祖般若多罗尊者后，转习得大乘佛法。而佛大胜多尊者分徒而为六宗，曰：有相宗、无相宗、定慧宗、戒行宗、无得宗与寂静宗，均一一为达摩大师所教化。后值异见王欲毁佛法，王故祖之侄也。祖知无相宗二首领中，波罗提者与王有缘，将证其果。遂嘱渠等前往王所。

南天竺国达摩祖师早期与同修者佛大胜多者同习小乘禅观，受教于佛陀跋陀尊者，后来达摩祖师遇到廿七祖师般若多罗尊者，即转与他学习大乘佛法。然而他的同学佛大胜多尊者弘扬小乘法，其徒众却分化成六大宗派，其名称为有相宗、无相宗、定慧宗、戒行宗、无得宗与寂静宗等。后来这些宗派都被达摩祖师所教化，改习大乘佛法。

后来适值异见王要毁三宝，国王者乃达摩祖师故祖之侄子，国王产生异见，不信三宝，进而毁坏三宝，佛法有难矣。达摩祖师怜悯他，随嘱咐无相宗二首领中的波罗提前往救助他，因达摩祖师知道波罗提与王有缘，且王亦将证其果位，遂嘱波罗提前往王所，教化于他。

按语说：缘起于现象界，异见王德行浅薄，现邪见，毁坏三宝，祖亟欲救之。本公案缘起于现象界，因达摩祖师故祖的侄子，当上国王却不信三宝，甚且毁坏三宝，达摩祖师极力想救助他，但总得找一与王有缘且辩才要能超越国王者，如此才能胜任。经用神通力观察后，发觉无相宗的波罗提与国王有缘，即弹指召唤而波罗提前来，请他去度化国王。前虽有无相宗之另一首领宗胜者，不听达摩祖师劝说，求行前往王处，因无因缘又话不投机，被王问得哑口无言。所以谁该由谁来度，在佛法上是讲求因缘的，善观其缘，能度则度，不能度要找别人来度，这也是学佛者的一个重点。

王问曰：「何者是佛？」

一见面后，王即问曰：「何种人称为是佛者？」佛者是觉知一切自性者是佛，能利用此自性而不迷者是佛，但此佛实非果地佛，不是像释迦牟尼佛者。按语说：何种人始称为佛？

提曰：「见性是佛。」

波罗提尊者说：「见性者是能被称为佛。」按语说：已洞见自性者始称是佛。

王曰：「师见性否？」

王问说：「师父您见性了吗？」国王真是直接了当地问说，您见性了吗？要能教化国王者，不见性者怎敢前来。按语说：那师是否已见本性？

提曰：「我见佛性！」

波罗提尊者答说：「当然，我已见佛性！」当然波罗提尊者以见佛性，所以刚才是以飞的方式进来皇宫的。本来修小乘禅就具有神通，现又晓知大乘经义，当然是见佛性矣！按语说：承达摩大师教导，波罗提已见佛性了也！

王曰：「性在何处？」

王又问说：「我们的自性又在何处呢？」要明心见性，心不明如何见性，性本无有将何以见，若无所见何能显示自性本来？按语说：佛性显现在何处？每人所具有的佛性是在何处呢？您能说个清楚吗？

提曰：「性在作用。」

波罗提尊者答说：「性在作用中才有性踪，若无作用时性自不现。」按语说：佛性显示在日用应缘等作用处。经云性有四相，即自、他、共、离等四性，意为：(1)自性，谓如计一念心意从根生，即自性现起见性、闻性、嗅性、味性、触性、心性等。(2)他性，若从尘生，即谓他性，依外尘相应而生起之性用。(3)共性即根尘和合生起之性，即谓共性。(四)离性，若能离根尘而生起之性，即为离性，能知而能离是谓离性。若于此四性生起之相，皆能不去执取其境，不去黏着其境，则称皆悟空，得无相三昧耶。

王曰：「是何作用？我今不见。」

王又问说：「您说性在作用中，我现在怎么不见其性呢？」按语说：何作用，我今何不见？一般人是无法在性作用中能见其性用之真实过程，但一个刚开悟的行者，以觉知心能知各个性起功能之过程，譬如说心意念要生起的过程，在气机旺盛之时，可以使心意起来之作用变得缓慢，而此时行者能清楚地了知其起心动念之性用过程，此性用的真实状况是可以被了知的。当然在回凡后，此功能又将变为不明显了。

提曰：「今现作用，王自不见。

波罗提尊者答说：「王现在正在用此性，所以王自然不见其性。」对一个未悟的人，只能跟他说道理，不能举实际性用之过程来阐述，也就只能这样说了。按语说：因王正依佛性显示其作用，故自不见自性佛性。

王曰：「于我有否？」

王问说：「那我有无佛性呢？」佛性人人有之，只因妄想执着而在觉知后，迷执一切境缘起习气相应，始会造无量业也。按语说：我有佛性作用也无？有情、无情皆有佛性，何况是王您当然亦有佛性啦！

提曰：「王若作用，无有不是。王若不用，体亦难现。」

波罗提尊者答说：「王若进入一切用中，自是佛性之性用，没有不是的。若王您不用时，连空性之体亦都不见，难以显现了。」按语说：自性依他而显，不用处也难觅佛踪。性本空无，用时是有，但因本来无性性，故用时虽有，也不能强说有。何况是在不用中，当无一法可用时，性体自然亦难现矣！

王曰：「若当用时，几处出现？」

王又问说：「若当佛性起用当时，几处能现起性用之象？」按语说：「用时佛性显现在几处？」当然性用不等，总共有八，八识不全都派上用场，在凡人境界前六识起性用，若入定中之行者，依境界也仅有一识能用，在色界天以第六识为用，在无色界以第七识为用，在佛地以第八识为用。

提曰：「若出现时，当有其八。」

波罗提尊者答说：「若全出现其性用时，应共有八种。」前五识外加上第六意识的分别事识，第七意识的思量意识，第八意识的真实意识。按语：佛性出现在八处。

王曰：「其八出现，当为我说。」

王急着问说：佛性出现共有八处，未曾得闻，一定要为我说明。按语说：佛性现于八处，请为我说。一般而言，小乘行者或世间禅定行者，仅依第六意识来禅修及观照，不懂第七意识、第八意识之功能及性用，只有大乘佛法才有阐述到八识甚或十意识之性用。八识以外为九者谓异熟识，十者谓阿陀那识。

提即说偈曰：「在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识者唤作精魂。」

波罗提尊者即说偈曰：「佛性出现的地方，处在胎中即胎儿身，处在世间即为人体(由阿赖耶识所执)，若用在眼时即为见性，若用在耳时即为闻性，若用在鼻时即为嗅性，能辨香臭味。若用在口时即为谈论，若用在手时即为执取，若用在足时即能运动奔驰。进而研之，若让此自性徧现于恒沙界，它真的能徧布于无量虚空界。若收摄回来可藏匿在一微尘中。能认识性用知功能者是谓知悉佛性本来者，不认识佛性的人，以为它只是个精灵、魂魄而已。」

按语说：行者骑着佛性觅佛踪，不知眼、耳、鼻、舌、身等作用，均是佛性自然作用。只是凡夫却以妄心、种种习气左右知觉，终至沦丧自性而不自知。佛性人人具足，为何有人认识它而能利用它，但有人却不认识它而把它当做仅是一个神我、精灵而已。说起来都是一些妄想、执着的心病来蒙蔽它而已。

王闻偈已，心即开悟，悔谢前非。咨询法要，朝夕忘倦，迄于九旬。

国王闻到波罗提所说的偈句，心已能了解并开悟其本来心，并因而忏悔谢罪以前错误的所做所为。王一得心开解悟，更是对佛法甚感兴趣，不管晨曦或夜晚，都能不倦地咨询种种佛法要领，一直到三个月之久。

按语说：迷时得善知识，指示洞见其自性，更能痛改前非，学法不倦。本自有善根，因一念无明而毁坏三宝，经波罗提尊者的开示，洞知佛法精髓。王能放下屠刀、立地成佛，是巧受达摩祖师的安排，免得王造业，佛法遇难，百姓遭殃。

(2004 年 3 月 08 日 撰于 法尔)