净土法门法师：行弥陀之所行，念弥陀之所念

佛家大乘里面讲八万四千法门，念佛是其中的一个法门，这个法门所谓「三根普被，利钝全收」。三根里面有上上根人，诸位要知道，这里头要没有高深的道理，怎么能满足上上根人来学习？肯定有道理，道理还真的深。我们从经教里面看到有这样的经文，这个法门「唯佛与佛方能究竟」，所以这个道理连等觉菩萨都不能够完全明了，所以它称之为难信之法。可是修行不难，难信易行，修学这个法门成就的人太多太多，只要具足三个条件，你真正相信。信了以后你要求解，净土经论不多，主要的经论五经一论，五经分量都不大，五经合起来也只有一本书，非常适合现代人。现代进入工业化社会，每个人工作繁忙，休闲的时间很少，学习其他的经论要相当长的时间，这有困难。如何每天用很少的时间来学习，而且能够收到很大的效果，这个法门就是这些人心目当中所向往的。所以佛是很了不起，能够随顺一切众生，像《楞严经》上所讲的，「随众生心，应所知量」，开启这样的一个法门，这个法门就是念佛法门。念佛法门在前面讲的，这三个条件很重要，就是我们要能够住弥陀之所住，行弥陀之所行，念弥陀之所念。弥陀所念的是念佛，他是怎么念佛？遍法界虚空界所有一切众生本来是佛，这是真的不是假的，我们哪一个不是本来佛！这弥陀所念。弥陀所行，全心全力为一切众生服务，我们用今天的话来说，普度众生就是为一切众生服务，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，离苦是永远脱离六道轮回、永远脱离十法界，那个乐是证无上菩提，弥陀所行。弥陀所住的，前面跟诸位报告过，住常寂光，《金刚经》上所说的「应无所住而生其心」，无所住就是常寂光。

常寂光是自性的本体，就是真如自性，常寂光里面没有物质、没有精神，是自性。惠能大师见性的时候为我们做了报告，见性，性是什么样子？他说了五句话，第一句话自性是清净的，「本自清净」；第二句话「本不生灭」，不生不灭那就是涅盘；第三句话「本自具足」，虽然什么都不是，但是什么都不缺乏；第四句话「本无动摇」，自性本定；末后一句话「能生万法」。说到这个地方，五祖就把他止住，行了，衣钵就传给他，他真的开悟，不开悟说不出来。弥陀心住在哪里？弥陀心住在自性里头。自性就是《般若经》上讲的，住於无所住处这就是自性。所以「应无所住而生其心」，那个心是什么？心就是生心，就是生行弥陀之行、念弥陀之念，这用《般若经》来解释这个。应无所住，就是弥陀之所住；行弥陀之行，四十八愿普度众生；念弥陀之所念，阿弥陀佛念每个人都是阿弥陀佛，遍法界虚空界所有一切众生全是阿弥陀佛。你能相信吗？是真的不是假的！

阿弥陀佛，翻成中国话是无量觉，每个人自性都是无量觉。世尊在《华严经》上说，「但以妄想执著而不能证得」，从理上讲你说多简单，只要你把妄想分别执著放下你就成佛，你自性里头的无量觉就现前。现在我们自性的智慧德能有没有丧失掉？没有，只是有障碍把它障碍，我们起不了作用，一点都没有消失。所以这桩事情，在佛不增，在凡不减，成佛的时候，智慧德相没有增加一点；纵然我们造作罪业，堕到阿鼻地狱，我们的智慧德相也没有损一分，这是真的，这不是假的。所以佛眼睛当中全是佛，一切众生都是佛，佛佛道同，佛跟佛在一起恭敬，这是我们要学的。所以真正念佛人，心是阿弥陀佛，行是阿弥陀佛，看所有一切众生全是阿弥陀佛，恭敬心就起来。这个恭敬心，就是普贤菩萨十大愿王里的头一条「礼敬诸佛」，才能生得起来。为什么？凡夫都有烦恼，烦恼里面有个很麻烦就是傲慢，你说你有没有？只要你是凡夫你就有，你不能不承认。中国古人也知道，所以《礼记．曲礼》里有「傲不可长」，傲慢是什么？与生俱来的，不是学的，这叫根本烦恼。

我们学了《妄尽还源观》知道，唯识经论里面讲得很清楚，我从哪里来的？「一念不觉而有无明」，这句话的无明就是阿赖耶，一念不觉从自性里头变现出一个阿赖耶。自性是真心，阿赖耶是妄心，这一念不觉是波动，阿赖耶出现了。阿赖耶能现万法，记住，依自性能现，它要不依自性不能现。现万法，依报就整个宇宙出现了，正报是自己，所以我们自己跟整个宇宙是同时发生的。而且什么？是先有正报而后有依报。阿赖耶有三细相，阿赖耶的业相就是波动，就是那个一念不觉是阿赖耶的业相，现在科学里面讲的能量。这一动它就产生两种现象，这两种现象，我们可以说是同时发生的，一个是境界相，物质现象；一个是信息，是正报，佛法术语叫转相，转相是末那识。末那识四大烦恼常相随，你看这东西真是原始的，这四大烦恼第一个是我见，不叫身见，我见，执著有个我；跟著这个执著我见就发生我爱，我爱是贪；我慢，我慢是瞋恚；我痴，你看看贪瞋痴，最原始的，所以佛说三毒。因为有这个东西，所以你才愈迷愈深，你回不了头，这个要靠佛菩萨帮助。

但是要知道，诸佛菩萨、真正成就的人，他们从来没有起心动念过。不是看到人，我们同情、悲悯赶紧去救他，他没有起心动念，他要是起个念头他是凡夫，他就堕落，他没有动这个念头。所以，他必须你有感，他有应。在这个时候，你不可能动一个念头去感，没有，总是愈陷愈深。所以这是讲宇宙生命的源起，我们要晓得，这个贪瞋痴它就跟著你来的。佛法这贪瞋痴都要断掉，你才能回头，回归自性；贪瞋痴要不能够整个断掉，你回不了头。你在十法界里面可以提升你的境界，你回归不了自性，这是肯定的。所以佛法修行，为什么把断烦恼放在第一个科目上，道理在此地。四弘誓愿是学佛人最高的一个指导原则，学佛头一个叫你发心，发菩提心。菩提心是什么？「众生无边誓愿度」，你要真正发一个肯牺牲自己去帮助一切众生，有这样一个愿心，你要发这个心，众生愈苦，我们愈要去帮助他。帮助他当然你得要有能力，你没有能力帮不上忙。所以要帮助别人，那先成就自己，自己不能成就决定帮不了别人。你帮别人最多也是跟你程度相等，你没有办法帮他提升，你是个须陀洹，你帮助别人顶多也到须陀洹这个阶层，不可能超过你，这个道理我们能理解、能想得通。所以四弘誓愿第四个愿「佛道无上誓愿成」，他一定要叫你成佛。成佛有两门功课必修的，一个是断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」；第二个学法门，「法门无量誓愿学」。

可是有很多人把这四句话解释错误，它这四句是一句，我们把它当四句看就错了。前面第一条发愿，我们不发没关系，众生无边誓愿度，我都忘得干干净净，先度自己，不度众生了；烦恼无尽誓愿断，也马虎一点，也不要紧。从哪里下手？法门无量誓愿学，从这下手，能成就吗？不能成就。好像四层楼一样，前面两层我不要，我从第三层下手，他永远都不能成功，为什么？没根。辛辛苦苦努力一辈子，学成什么？学成一个佛学家，佛学的学者，真正讲与佛法毫不相关。佛法是学智慧，自性本具的般若智慧德能，是要把自性里的东西开显出来。那些人方向搞错了，把佛学当作一种学术去研究，所以能言善道，著作等身，在这个社会上可以取得一个教授、佛学家，也被社会大众称为大师，出不了六道轮回，出不了六道轮回就等於什么成就都没有。真正成就什么？小成就是出六道。他连须陀洹都比不上，须陀洹是圣人，虽然没有出六道，他决定不堕三恶道。佛学家还照样堕三恶道，为什么？见思烦恼一品没断。须陀洹，见思烦恼八十八品见惑断尽，这是什么？持戒的功夫。所以不持戒行吗？诸位同学要记住一句话，真正发心了生死出三界，我们就学佛。如果对於六道轮回这三界还有贪恋，那所修的是人天法，人天法要怎么样？断恶修善，用十善业道可以，断十恶修十善，你来生得人天福报。儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛法的《十善业道》，是人天法。人天法我们为什么要重视？要重视，你要晓得，人都做不好，你还能想作佛吗？哪有这个道理？

佛菩萨是从人天道里面提炼出来的精华，人天道里面做到了家，这向上提升，这就是佛菩萨，所以戒律一定从人天法教起。你看《十善业道经》里面讲得就很好，佛就说明这个法是人天法，得人身、得生天的方法。然后告诉我们，声闻菩提、缘觉菩提、乃至无上菩提，都是依十善业道为根本。你没有这个根、没有这个本，你怎么能长成？像植物一样，你怎么能开花结果？所以佛法重视戒律，净宗不例外。如果说是不重视戒律的，那个佛法不是佛法，没这个道理，佛法决定是戒定慧。你在修学经教这叫教下，或者是参禅、或者是念佛、或者是持咒，法门很多，都要持戒得定，定就是三昧，然后才能开智慧，这个智慧是大彻大悟、明心见性。所以「法门平等，无有高下」，八万四千法门，每一个法门都是依据戒定慧来学习、来修行，你才会有成就。舍去戒定慧，拿著经本这是把它当作世间一门学问，错了，你什么都得不到，你在六道，依旧是依著业力去轮回，这个道理不可以不懂。净宗理很深，修很容易，但是你要真信，有一丝毫疑惑就不行。那我有疑惑怎么办？研究经典，破迷起信，迷破了之后我信心就生起来，不再疑惑，也叫断疑生信。你的愿，你发的愿才能恳切，才真正愿心能生得起来。尤其在我们现前这个社会里，灾害这么多，我们生在这个时代，遇到这个法门无限的欢喜，为什么？我们有救了，灾难在眼前，在眼前也不怕，我都有救。

你看看这个法门修行要多少时间？《弥陀经》上讲得很清楚，若一日、若二日到若七日。那个七不是数目字，一二三四五六是数目字，后头那个不是数目字，那个字代表圆满。圆满就是没有一定，哪天成就就算哪一天圆满，所以它是表法的。这个一日到七日有没有？有，过去有，现在也有。我早年在美国遇到一个念佛往生的周广大先生，因为他不是佛教徒我们称他先生，周广大先生。住在华盛顿ＤＣ，就是美国的首府，他开个面包店，人非常好，非常厚道，好善，没有宗教信仰。我们的佛教会在那边成立大概一年多，他得了癌症，去检查身体，医生告诉他，顶多只有三个月，没有办法救。家人就慌了，不相信宗教，这个时候到处去拜佛求神，希望有什么奇迹出现，就找到我们，我们那个时候在ＤＣ有个佛教会。找到我们，我没有在那个地方，我在德州，这是马里兰州。同学们打电话告诉我这桩事情，我就告诉大家：你们去看他，去慰问他、看他，看他的时候劝他念佛求生净土。我们同学把这个意义告诉他，这就是善根，跟他一说他就接受了，吩咐他的家人，不要替他找医生去求这个病好，不要，全家念佛帮助他求往生。这很难得，这是没想到的事情，完全配合，念了三天他走了，真的往生，瑞相稀有。所以同学把这个事情来告诉我，三天，从来不学佛的人，真往生了。我说这证明《弥陀经》上讲的，若一日、若二日、若三日没错。我说周广大是菩萨，他来给我们做示现的，告诉你们这些学佛的人，三天可以往生。三天，我们同学也不错，大概只有三、四个人，因为那边学佛的人不多，轮流日夜不断陪著他念佛，三天三夜。他那个时候说，他这个心一发，一回头在念佛的时候，他这个病就不痛了；本来这个病很痛的，要用止痛药，都不需要。非常安详，头脑清楚，一点都不迷惑，跟著同学一起念。等於说是那么多同学亲眼看到的，来给我们做证明不是假的。

我们在《净土圣贤录》上看到的，宋朝的莹珂法师，那是出家人，破戒的。这个人有惭愧心，自己知道他业障习气很重，造作很多不善的事情，所以自己晓得，将来必定堕地狱。想到地狱他就很恐怖，非常害怕，向同参道友请教，你们有没有方法能帮助我不堕地狱？同学们就给他一本《往生传》叫他看，你看念佛往生西方极乐世界，就不会堕地狱。他读《往生传》，每读一篇都流眼泪，生惭愧心。《往生传》念完之后，他把寮房门一关，一句佛号，不吃饭也不喝水，日夜不休息，一句佛号念到底，念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，「你的阳寿还有十年，十年之后临命终时，我来接引你。」他自己一想，十年时间太长，自己没有办法控制自己的习气，我十年不知道又干多少坏事。给阿弥陀佛说，「我十年寿命不要，我现在就跟你去。」佛就答应他，「好吧！三天之后我来接你。」果然三天之后他往生了，这念佛三天。

所以这个法门，我们得到这是大欢喜，灾难来了不怕，来得及，我们有足够的时间，决定得生净土。一个重要的条件，这个世间一切的一切统统放下，没有一丝毫留恋，这样你才有感应。如果你还有牵挂，你还有这个事情要交代，那个事情要交代，那你可麻烦大了；统统放下，一刀两断没事，这才行。

我活在这个世间，活一天就讲一天经，专讲《无量寿经》，哪一天走都可以，都自在。不是这样怎么行？坚定的信心、坚定的愿心，一定要学这三个字，住、行、念，把这三个字要抓紧，真的住弥陀之所住，行弥陀之所行，念弥陀之所念。心要拓开，《还源观》上告诉我们，「含容空有」，你看那个心量多大，就是我们平常所讲的「心包太虚，量周沙界」，遍法界虚空界就是阿弥陀佛，这叫念佛。一切人、一切事、一切物，没有一样不是阿弥陀佛，虚空法界是阿弥陀佛，我们一毛端是阿弥陀佛，一粒尘沙是阿弥陀佛，念佛人一定要跟虚空法界一切众生、一切人事物融合成一片，就是阿弥陀佛，他怎么会不往生！往生肯定比莹珂殊胜、比周广大殊胜，周广大没这个境界。这是我们自己亲见的这些事情，这都是菩萨来给我们示现。

净土大经解演义144集