净土法门法师：想就想阿弥陀佛，念就念阿弥陀佛，想就想《无量寿
发布时间：2024-06-01 01:20:42作者：心经问答网
净空法师：想就想阿弥陀佛，念就念阿弥陀佛，想就想《无量寿经》，念就念《无量寿经》，这决定得生
恭录自《净土大经解演义》第553集
2011/8/22
香港佛陀教育协会
这一生当中我就是想到极乐世界，就这一个念头，其他念头全放下，统统放弃，我就走这一条路
「如《宗要》云：此言佛智，是总标句，下之四句，各显四智，不思议智者，是成所作智」。成是成就，成就所作的这种智慧。成所作智是转前五识所成就的，前五识是眼耳鼻舌身这个五识。这五识也是果上转，前五识跟第八识是果上转，最重要的是六、七，六、七是因上转。你从哪里转起？从第六、第七。第七怎么转法？不执著，就转第七识；不分别，就转第六识。所以，一定从第七先下手。「此智能作不思议事」，事就是事业。这里举出一个例子，譬如「一念称名」，我们念这一句南无阿弥陀佛，或者是念一句阿弥陀佛，「永灭多劫重罪」。这句佛号有这么大的力量吗？真有，随便念一句也真有。这个力量不在现前出生，这一念你听到了，或者你自己念这一声，自己念一声比听到的力量更大。无论是有心无心，你看连听到，看到阿弥陀佛的像，看到阿弥陀佛名号这几个字，无论是听见，叫一历耳根，看见是一历眼根，阿赖耶识的种子永远不消灭，只是缘不成熟。什么叫缘？你没有真信，你没有发愿，你没有真的用心去念，这叫缘不成熟。如果缘成熟了，那个作用就太大！缘成熟了，一念称名确实像经上所讲的「能消八十亿劫生死重罪」，永灭多劫重罪。这种念佛，像我在前面所说的，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么妄念都没有，这个效果就能产生。
你要问为什么？这里头有道理，佛在经上常说，我们听了也耳熟，但是不懂他的意思。佛说「一切法从心想生」，我们心里想什么？凡夫起心动念都是自私自利，想什么？财色名食睡、五欲六尘，中国人常讲七情五欲，想这些东西，这些东西不好。这些欲望，欲望必然引起你的烦恼、习气。头一个，四大烦恼一定跟著起来。我见就是自私自利，接著贪瞋痴慢全起来了。这些东西引导你到哪里去？佛法讲六道轮回两种业力，第一种是引业，引导你到哪一道去投胎，是这种业力，哪一个力量最强就先到哪里去。如果说贪的力量太强，就引导你到饿鬼道，贪心变饿鬼，瞋恚的力量强，就引你到地狱道，愚痴的力量强，就引你到畜生道，不是好事情。到哪一道不是任何人决定的，任何人都没有这个权力，阎王没有这个权力，天王也没有这个权力，完全是自作自受，是你自己造的业力牵引你走的，你不能怪任何人。
我们这一生得人身算不错了，什么业力牵引著我们到人道来？佛法里面讲五戒十善，起心动念不忘五戒十善。一切时、一切处，无论是顺境、逆境、善缘、恶缘，念头一起就会想到五戒十善，十恶我决定不做，十善可以，这你不失人身。我们中国人讲凭良心，你在这一世当中，无论是处事待人接物都能够凭良心，不会做坏事，来生还会到人道来；换句话说，我们过去生中修过这些法，所以这次得这个果报，得人身。人身难得，我们得到了，得到人身，人身最可贵的是闻佛法，我们这一生当中又得到，真是太幸运了。有缘闻佛法这也有因，过去生中曾经学佛，供养三宝，爱好经教，这一生才遇到。
遇到之后能不能成就？这在今生就可以决定，宿世的因缘我们现在都兑现了，今生要努力提升。遇到佛法能信、能解，这叫有善根，你的善根很深厚；真肯干，真正发愿往生净土，真正念阿弥陀佛，能够把欲望、不好的习气统统放下，这叫有福报。《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那我们的善根就很厚。我遇到了，我能信、我能够理解，我真正发愿，不想再搞六道轮回了。这一生当中我就是想到极乐世界，就这一个念头，其他念头全放下，统统放弃，我就走这一条路，这个福德因缘就不可思议。为什么？你决定成就，像善导大师所说的，净宗法门万修万人去，一个都不会漏掉。这个机会真正把它抓住，我们这一生成就了，功德圆满，这就叫成所作智。这个果报之殊胜，能生界外胜报，如是等事，这是不可思议。
第二个，不可称，「不可称智，是妙观察智」。称是称赞，无法称赞的，这是第六识。「此智观察不可称境」，无量无边的境界，这不可称境。这里也举一个例子，「谓一切法，如幻如梦，非有非无，离言绝虑，非逐言者所能称量，是故名为不可称智」。这实在是不容易，如果不读大乘经你决定不知道，你会把一切法都当作真的，以为真有。这一切法，包括极乐世界、包括十方一切如来的刹土，没有一个是例外的。《金刚经》上跟我们讲，「凡所有相皆是虚妄」，现在这桩事情我们搞得很清楚、很明白，真正清楚明白了，那就应该放下。现在还没有放下，那就是还不是十分明白，放不下，这就是半信半疑。真正相信，没有疑惑，肯定放下。所以世尊跟弥勒菩萨的对话非常重要，我们要常常念，最好每天能念一遍。经文不长，记得很熟，不必看字也能背诵。
……
净宗有个妙法，叫你造什么业？造阿弥陀佛的业
「大乘广智，是平等性智」，这是第七末那识。「此智广度，不同小乘，谓游无我，故无不我，无不我，故无不等摄」，等摄是什么？悉皆平等摄受，「以此同体智力，普载无边有情，皆令同至无上菩提，是名大乘广智」。这个境界不可思议，这实在说把咱们那个小心眼打破了，把我打破了。末那识就是执著我，六道里头造作一切不善的罪业，它是根。所以，八识里头染污最严重的就是这个，叫染污意，这个染污就是自私自利。所以此智，转末那就为平等性智，这个智慧可以广度一切众生，心量大了，这是你自己本来的心量，心包太虚，量周沙界。所以它不同小乘，小乘没有这么大的心量。小乘虽然破了身相，我见没有破，也就是说，小乘把第七识破了一小部分，不执著身是我。他执著什么是我？灵性是我。这一执著，执著是迷，这个诸位一定要知道，什么叫智慧，什么叫迷。有执著这就迷，不执著就是智慧，不执著就是平等性智。
怎么知道我的末那识破了，转识成智了？从你内心深处去观察，你没有自己了，遍法界虚空界一切万物跟自己是一体，你觉悟了。你对待一切众生跟对待自己一样，决定没有分别，这叫开悟。如果还有分别，你没有开悟。所以，真正转末那为平等性智，谓游无我，这个游是指活动，你在活动里头没有我；无我故无不我，没有我，我在哪里？一切万法皆是我。这就要知道，遍法界虚空界万事万物，唯心所现，唯识所变。心是自己的真心，识是自己的阿赖耶，心外无法，法外无心。真的就跟我们作梦一样，我们都有作梦的经验，当梦醒来之后，刚才做了个梦还清清楚楚，梦中所有的境界不见了。如果梦中觉悟了，你就可以大行菩萨道，广度众生。梦中还执著自己有个身体，那你是凡夫境界，你不能做佛事。佛事是教化众生的事，是帮助众生觉悟的事，叫佛事。佛事反过来就是轮回事，不是做佛事你就做轮回事。轮回事就是造轮回业，造轮回业是永远不能脱离轮回。轮回里头跟这一切众生结怨、结缘，善的是结缘，恶的是结怨，冤冤相报，生生世世没完没了，那真叫苦不堪言！所以，觉悟的人再不干这个事情，以前不知道，干了些傻事，现在再不干了。
说自己再不干了，自己没有把握，不知不觉他又干了。这什么原因？习气太重，在六道里头住的时间太长，染上许许多多不良的习气，这些习气在操纵你，这个习气佛法里头称它作魔。《八大人觉经》讲四种魔，四种魔里头最麻烦的是五阴魔，完全是自己。五阴是什么？这个身体，色受想行识成就这个身体。色是肉身，受是你有感受，内里面，阿赖耶识里头的业习种子会让你有苦乐的感受，外面的境界，人事境界、物质环境的境界，都能够让你生起苦乐忧喜的感受。这些感受你会有反应，顺你心的就生欢喜、贪恋，不顺心的就起怨恨，这就造业了，是你自己无法控制的。起心动念就在造业，身心再去造作，那个业的力量就更大了。所以，出离六道轮回是多么难！在一般来讲，人想脱离六道轮回，他做不到。佛法叫你修行，叫你断烦恼，三界八十八品见惑断尽，你才入门。就这个入门，我们现在一般人一生做不到，后面就不必说了。必须见思烦恼断尽，你才能超越轮回，见思烦恼断尽是阿罗汉。《华严经》这是大乘，大乘十信位的菩萨到第七信才脱离六道轮回，六信还在色界天修行，还出不去。你说这个事情多难！
正因为这个事实，世尊为我们特别介绍净土法门，介绍阿弥陀佛极乐世界，我们这才有救。为什么？极乐世界有带业往生，我们的烦恼习气没断都能去，一品都没有断也能去，这个功德利益不可思议！可是佛说得很清楚，可以带业，但是这个业一定你要能把它控制住，不需要断，但是一定要能控制，这就是说只带旧业，不带现行。你现在还在造作，这个带不了，过去造的，昨天造的，可以带，今天造的不能带。所以今天，今天我不造了，行，今天不造可以。可是不造不行，念头不会断。净宗有个妙法，叫你造什么业？造阿弥陀佛的业。你就想阿弥陀佛，你就念阿弥陀佛，阿弥陀佛之外什么都不想、什么都不念，这个方法就行。这个方法真的人人都能做得到，人人都有条件往生极乐世界。
「无不我，故无不等摄」，等是平等，摄是摄受，接引。阿弥陀佛转八识成四智，转末那识成平等性智，这个经上讲的大乘广智就是平等性智。所以，阿弥陀佛对待一切众生是平等的对待，没有说喜欢这个、讨厌那个，没有。
念老底下解释得好，你看末后这两句，「以此同体智力」，这个智就是平等性智，就是大乘广智，佛跟我们同体，「普载无边有情」，他有这个能力。遍法界虚空界不知道有多少有情众生，不是只我们地球上，无量无边的世界，诸佛如来都在宣讲《无量寿经》，都在劝导大家往生极乐世界。阿弥陀佛化无量无边的身相，众生有一个念头希望往生，阿弥陀佛就有一个分身，就有一个化身去接引。「皆令同至无上菩提」，到西方极乐世界，一定帮助你在一生当中证得究竟圆满的果觉，《华严经》上称为妙觉如来，等觉之上。我们这一生遇到这么样殊胜的缘，太稀有！太难得！这是阿弥陀佛的大乘广智。
下面，「无等无伦最上胜智者，正是如来大圆镜智，始转本识」，本识就是阿赖耶。我们就晓得，第七、第六、前五都是从阿赖耶衍生出来的，阿赖耶是本识。「始转本识，方归心原」，这个原跟源头的源是一个意思，你真正回归自性，你证得无上菩提，你成就了究竟的佛果。「一切种境」，这个种是种种，一切种种境界，上到诸佛如来，下到阿鼻地狱，情与无情，这一切种种境界，「无不圆照」，圆是圆满，一个也没有漏掉，照是照见。观自在菩萨照见五蕴皆空，妙觉如来照见遍法界虚空界一切种种境界。
……
想就想阿弥陀佛，念就念阿弥陀佛，想就想《无量寿经》，念就念《无量寿经》，这决定得生
「三者，不了大乘广智，疑佛不能实度一切众生」。众生无量无边，佛能度得了吗？佛能度得了，为什么我还没有得度？我曾经在马来西亚遇到一位法师，他就是怀疑：佛真能度众生的时候，他说了，众生没有度尽他不成佛，我还没有得度，他怎么成佛了？来问我这个问题。「复疑一切念佛众生岂能皆得往生净土」，这种怀疑的人很多，念佛的人很多，往生的人不多。其实，你对於念佛两个字没搞清楚。这真念假念，真念的往生了，假念的当然不能往生。真念佛的，我们在讲席当中常常劝导同学的，我们把心换过来，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，这样念佛决定得生。心里面还是有贪瞋痴慢疑，口里念佛，不能往生，那不叫念佛人。真正往生的条件，经上讲得很清楚，「心净则佛土净」。真心一念，他是心清净的，所以他有感应。我们一天念一万声、念十万声，心不清净，不曾感应，道理就在此地。虽然不能感应，这个念佛的种子在阿赖耶识里头永远不坏，而且种子很多，他念佛念得多。哪天缘成熟了，这个善根就非常深厚，因为他过去念佛念得多，因缘一成熟，他决定就往生。什么缘？他真能放下，阿弥陀佛之外全放下了，他的缘就成熟，就这么回事情。一心专念阿弥陀佛，不是二心、三心，你记住这句话，一心专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都别想，什么也不说。为什么？凡所有相皆是虚妄，你想它干什么？你说它干什么？好，虚妄的，不好，也是虚妄的。《般若经》讲得那么清楚，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你想它干什么？你说它干什么？想就想阿弥陀佛，念就念阿弥陀佛，想就想《无量寿经》，念就念《无量寿经》，这决定得生。古德所讲「万修万人去」，一个都不会漏的。所以这个事情不能不知道。
「故於阿弥陀佛作有量想，对治此疑，故言大乘广智」，大乘广智就是破这个疑惑，「此智无法不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度也」。大乘经教里佛常说，佛不度无缘之人，不是佛没有能力度，佛有能力度一切众生。什么是无缘？不相信，不接受，不看佛经，不听讲经，完全不相信，这就没有缘。阿赖耶里头虽然有种子，他没有缘。为什么没有缘？应当是从小没有接触到，从小所接受的与佛教、与传统大概都是相悖的这些知识。我们自己是过来人，晓得。家里面不信宗教，但是还信因果，因果什么？因果只是对人，杀盗淫妄的对象都是人，对畜生还是照杀，这就是对因果还有少许那么一点。学校受的教育不谈这些，说这些是迷信，说这些是封建时代帝王欺骗人民的，是一种手段，稳固政权的一种手段，现在都不要了。
……
这些法，现代受过科学教育的人他不能接受，我们很清楚。尤其是圣贤的教学、佛菩萨的教学，没有诚敬这个心态你是没有办法契入的。即使出家修行，对经典、对三宝没有真诚恭敬心，你一辈子都得不到。为什么？你的怀疑没有断过，虽然出家了，还是怀疑。出家的原因我们不必去过问，但是他对於经典上这些关键的问题他的疑惑没断，又没有机会深入经藏。我们今天真正明白了，世尊在世四十九年讲经，为什么？只为一桩事情，帮助大家断疑生信。断疑生信之后，那是第二个目标，帮助大家破迷开悟。四十九年讲经教学就是为这个，没有一丝毫是为著自己的利益，没有。我们知道连须陀洹身见都破掉，佛怎么可能有我执？不可能。阿罗汉我执破掉了，何况是佛！《金刚经》上讲的四相四见都破得干干净净的，虽然是应化身，跟法身实际上说没有两样。所以，也要把佛看作普通人，以为他的智慧、能力都是有限的，这就错了。有量就是有限量。对治此疑，故言大乘广智。这是转第七识为平等性智。此智无法不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。
