净土法门法师：十六位尊者：念佛法门利钝全收

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

经【长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利盘陀伽。难陀。阿难陀。罗侯罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿菟楼驮。如是等诸大弟子。】

‘舍利弗’翻成中国意思叫“身子”。他的母亲长得非常好，儿子很像母亲，像母亲的身段长得非常好，大家都喜欢，都赞叹。“舍利”翻作“身”，“弗”翻作“子”。舍利这个女人的儿子，就叫舍利弗。‘等’，因为常随众是一千二百五十五人，不能把名字都列出来，都列出来就太长了，列举几位做代表。我们看佛的经典，每一部经典展开，前面都有这个例子，但是每一部经典里面代表的人不尽相同，这几个代表也不是随便写的。世尊弟子众多，大弟子当中都标榜特长，我们只可以说标榜，为什么？如果说他们的德能，几乎都相同。像舍利弗，他标榜智慧第一，难道目犍连就没有智慧吗？目犍连标榜的是神通第一，舍利弗就没有神通吗？在德能上都是多才多艺，但是在才艺里面每一个人标榜一样。这个在集结经的时候用他们来表法，看到这个经首，就是经文序分所列的这几个人，看看他们的特长，我们就了解这部经典的性质。正如同我们现在人开会一样，某个地方举行会议，看看会议出席的是些什么人，我们就大致上了解他们是在开些什么会，佛经里头有这个意思。所以这些人物，我们不能够含糊笼统看过去。

要解【德腊俱尊。故名长老。身子尊者。声闻众中智慧第一。目连尊者神通第一。饮光尊者身有金光。传佛心印为初祖。头陀行第一。文饰尊者婆罗门种。论议第一。大膝尊者答问第一。星宿尊者无倒乱第一。继道尊者因根钝仅持一偈。辩才无尽。义持第一。喜尊者佛之亲弟。仪容第一。庆喜尊者佛之堂弟。复为侍者。多闻第一。覆障尊者佛之太子。密行第一。牛司尊者宿世恶口。感此余报。受天供养第一。不动尊者久住世间。应末世供。福田第一。黑光尊者为佛使者。教化第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者寿命第一。无贫尊者亦佛堂弟。天眼第一。此等常随众。本法身大士。示作声闻。为影响众。今闻净土摄受功德。得第一义悉檀之益。增道损生。自净佛土。复名当机众矣。】

‘德腊俱尊，故名长老’，佛经里面说到“长老”，这是很尊敬的称呼。必须有真正的德行，有道德，有学问，还得要有年岁，年纪太轻也不行，要具备这些条件，才能称为长老。但是也有特殊的，年岁虽然很轻，但是他的德能非常殊胜，也可以称为长老；这是从德行上对他的尊称，而不以年龄。由此可知，佛法确实是以德学为重。此地的长老一直贯到下面，这十六位都是长老。

‘身子尊者’，身子就是舍利弗。这十六位尊者的传记，一般在《弥陀经》批注介绍得很详细。蕅益大师这是《要解》，其它的著述有详细介绍，他就省略了。如果喜欢了解这些尊者的事迹，可以看批注，也可以看释迦牟尼佛弟子的传记，此地只说出它标榜的德能。‘声闻众中，智慧第一。’这十六个人示现的身分都是小乘阿罗汉，在声闻众中智慧第一。菩萨是大乘，大乘菩萨代表智慧第一的是文殊师利菩萨。他是声闻众中，智慧第一。这个意思就是告诉我们，有很多人认为我很有智慧，念佛是老太婆念的，没有知识、没有智能的人学这个法门的，有智慧应当学相宗、学性宗这些大经大论，要向那里面去探讨。这个地方就告诉我们，你有智慧，你的智慧跟舍利弗比一比怎样？舍利弗还要老实念佛，把我们对于智慧才能那种自负、贡高我慢降伏下来，有这个意思。你看看净土法门，哪些人学的？舍利弗学的。

‘目连尊者，神通第一。’神通，实在讲非常接近我们现在所谓科学技术。目犍连是专家，学科学，学技术的，也念阿弥陀佛求生净土。

‘饮光尊者，身有金光，传佛心印为初祖，头陀行第一。’这是第三位摩诃迦叶尊者。我们晓得，禅宗是佛门很大的一个宗派，这个宗派是什么人传下来？当初释迦牟尼佛传给迦叶尊者，所以迦叶是禅宗初祖。……迦叶尊者也是非常清高的苦行僧，在苦行里面他是第一，“头陀行第一”，头陀行就是清高的苦行。

‘文饰尊者，婆罗门种，论议第一。’第四位是摩诃迦旃延尊者。婆罗门在印度四姓阶级里面是最高的，照习俗来说，他出身于贵族。他的特长是议论，用现代名词来说，他是一位评论家，非常有智慧，也有辩才。

‘大膝尊者，答问第一。’第五位是摩诃俱絺罗尊者，大概他的膝盖比别人大，所以人家就叫他大膝，大膝盖。这个人博学多才，读书读得很好，而且读得很多。他是舍利弗的舅父，舍利弗的母亲是他的姊姊。他姊姊怀舍利弗的时候，突然之间辩才无碍，每一次大膝尊者跟他姊姊辩论都输了，从前没有过这个现象。所以他心里一想，姊姊肚子里怀的一定是很有智慧的人，所以他姊姊借他的光，在每一次辩论输给她。这个小孩将来出世是他的外甥，如果做舅父的都辩不过他，这就很难为情。所以就发愤拼命念书，几乎印度所有这些典籍他都读尽了。念书的时候连手指甲都没有时间剪，指甲长得很长，外号叫“长爪梵志”，这样的用功。到以后舍利弗尊者出世之后，还是辩不过舍利弗尊者，这是有这么一段故事。这是说，博学多闻的人也是念佛求生净土。

‘星宿尊者，无倒乱第一。’这是离婆多尊者。他的父母祈祷于星宿，求一个儿子，这样子出生的，所以就用这样的名字叫“离婆多”。这位代表的是正觉不迷，我们常讲的觉而不迷。

‘继道尊者，因根钝，仅持一偈，辩才无尽，义持第一。’这是周利盘陀伽尊者，这个人是困学成功的，他的禀赋很钝、很愚，记性奇差。当初他哥哥出家，他也想出家。哥哥很聪明，哥哥说：“好，你来吧！”就教他四句偈，他学了三个月都学不会。哥哥说：“算了，你还是回家去吧！出家你就没分。”他哭哭啼啼很难过。释迦牟尼佛见到，把他叫回来：“你跟我好了。”释迦牟尼佛教他两句偈，他念了三个月才把这两句学会。念上句，下面一句忘掉了；念下一句，上头一句又不记得了，人笨到这个样子。有些人说“我很迟钝、很愚痴，我不能学佛”，你的愚痴能像周利盘陀伽吗？不至于吧！周利盘陀伽都能够成就，你为什么不能成就？这十六位尊者在此地代表的，就是这个法门真的是“三根普被，利钝全收”，不管你什么样的根性，你修学这个法门都能够圆满成就。这一句“阿弥陀佛”比两句偈更容易念，更容易成就。……

‘喜尊者，佛之亲弟，仪容第一。’第八位难陀尊者，是释迦牟尼佛的胞弟，就是净饭王的儿子。喜尊者他的身相非常之好，佛的相貌好，他跟佛的相貌也差不多，佛有三十二相，难陀有三十相。他在弟子当中，标榜的是仪容第一，容貌长得最好。

‘庆喜尊者，佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。’第九位阿难陀尊者，这是我们非常熟悉的，集结经藏是由他覆讲的。他是博闻强记第一，我们常说多闻第一。

‘覆障尊者，佛之太子，密行第一。’第十位罗侯罗尊者，密行第一。这是佛的儿子，在僧团里面他的年纪很小，喜欢玩。别人看到他天天在外面玩耍，都没有去用功修行。佛知道，他就是在玩耍里面修行，这个修行法叫“密行”；外面人看不到，他自己真正用功。他用功并不标榜出来，也不做出用功的样子，就在日常生活当中，在游玩之中，成就他的定慧，成就他的道业。他是一位脚踏实地的实行家，不标榜在口头上，默默的认真去做。

‘牛司尊者，宿世恶口，感此余报，受天供养第一。’这是第十一位憍梵波提尊者，他是受天供养第一，这也是给我们说出业报。佛说他在过去世也是个修行人，是一个小沙弥，看到老比丘在诵经，大概诵经音声不太好听，他看到之后讽刺，就说老比丘诵经像老牛吃草一样，嘴巴在那里动。

……老比丘就告诉他：“我已经证得阿罗汉果（阿罗汉是圣人），你的轻视、讥笑，你将来要得果报的。”他就赶紧忏悔，到第二世堕在牛胎，憍梵波提他就变成牛，做了五百世的牛，就这样一个轻慢举动，后悔了，还要遭这个果报。因此在这一生当中虽然是佛的弟子，他牛的习气在。虽然得的是人身，他的嘴巴常常动，没有事的时候，嘴巴就好像嚼东西一样，他还有这个习气。佛就讲：“你不要出去托钵，因为外面人看到你一定会骂你，你现在也证阿罗汉果了，你不是害死人？”你是阿罗汉，有能力、有神通，你接受天人的供养，所以他是受天供养第一。因为天人有天眼，一看晓得他是阿罗汉、是圣人，不会讥笑他。凡夫没有智慧，看到你这个样子一定要笑话你。这个人牵涉到天神、鬼神，这是我们世间讲的宗教，所以憍梵波提在此地代表是宗教家，一般宗教都是以天堂为归宿。天人也要学佛，天人也应当念佛求生净土，他表这个意思。

‘不动尊者，久住世间，应末世供，福田第一。’这是第十二位宾头卢颇罗堕尊者。“宾头卢”是他的名字，意思是不动。“颇罗堕”是他的姓，意思是根性很利。这个人当年在僧团里面喜欢显一点神通，神通是很容易招摇惑众的，释迦牟尼佛知道了，狠狠的教训他一顿，给他一点惩罚。怎么惩罚？不许他露面，叫他常住在人世间给后人种福田。往往我们斋僧，他就来应供。这位尊者现在还在世间，他没有灭度，释迦牟尼佛不许他灭度，让他常住在世间。释迦牟尼佛到我们今天，按照中国记载有三千多年，宾头卢尊者也有三千多岁了。他究竟是什么样子，没有人认识，他也不会暴露身分。他能变化，他也长生不老，所以不容易认出他，他确实还在人间。为人天福田，应末法时期大众供养，能够供养阿罗汉这是很有福气。

‘黑光尊者，为佛使者，教化第一。’这是第十三位迦留陀夷尊者，他的教学方法非常好，常常代佛教化众生。他是一个道道地地的教育家，称他为教化第一。

‘房宿尊者，知星宿第一。’这是第十四位劫宾那尊者。他的父母祈祷星宿求一个儿子而生了他。他通达天文，在僧团里面称他为“知星宿第一”，用现在的话说，他是天文学家。

‘善容尊者，寿命第一。’这是第十五位薄拘罗尊者，在僧团里面年岁最大，他那个时候已经一百六十岁。虽然年岁大，身体非常健康。佛为大家说出，他在过去世，过去很久很久了，不是一个短时间，在毘婆尸佛的时候，说出来是论劫数来算，曾经用水果供养一个生病的出家人，出自于真诚的供养，他得的果报是九十一劫长寿健康，这个布施叫无畏布施。这一世遇到佛，做释迦牟尼佛的弟子，他的容貌端正，健康长寿，称他做“寿命第一”。这个地方显示善因善果，这是我们应当要学习的。

‘无贫尊者，亦佛堂弟，天眼第一。’第十六位是阿菟楼驮尊者，《楞严经》里面讲阿那律陀，翻得不一样，是同一个人，意思就是“无贫”，这也是一种果报。在久远劫之前，这个世间闹饥荒，当时有一位辟支佛出来托钵，托不到东西。……他自己也没东西吃，吃很坏的杂粮，在荒年能有这个也算不错了。他问这位辟支佛：“我这个东西你能不能吃？”辟支佛很慈悲，就接受了。他把自己吃的这一份东西供养辟支佛，得九十一劫不受贫穷的果报，所以他叫“无贫尊者”。

他是佛的堂弟，我们在《楞严经》里面看到那段因缘，他是“天眼第一”。天眼怎么得来的？他出了家之后很懈怠，不用功，不努力，释迦牟尼佛讲经，当然他来听，听的时候在讲堂里打瞌睡，被释迦牟尼佛教训了一顿，释迦牟尼佛对他很不客气。提不起精神容易睡觉，骂他像螺蛳蚌蛤一类，一睡一千年，不闻佛名字。他受责备之后非常难过，非常惭愧，就发愤用功，七天七夜没有闭眼睛，把眼睛搞坏了。释迦牟尼佛就教他修一种定，“乐见照明定”，这个定他修成了。修成之后，他看东西不要用眼，他的半个头都能见，所以叫“半头天眼”。他的脸后面统统都看得到，而且这个能力非常之强。一般阿罗汉的天眼只能看一个小千世界，他这个定修成之后，他能观察三千大千世界，变成诸弟子当中“天眼第一”。这一位他有福德，过去布施，他有大福报，他无贫。他也是困学，他比周利盘陀伽强，周利盘陀伽不如他，他能够很发愤，虽然肉眼坏掉，他能够修成天眼。

就本经内容，蕅益大师判为三分：信愿行。正宗里面信愿行三分，序分也是信愿行三分。这十六位尊者劝信，排列在这个地方。我们对于修西方净土，求生极乐世界，自己有没有信心？如果说靠自己聪明就行了，舍利弗比我们更聪明，人家念佛求生净土，我们要向他看齐，向他学习。如果说笨，恐怕不能去，周利盘陀伽你跟他比比，你比他强得太多了。他都能成功，你为什么不能成功？这十六位尊者所代表的是各种不同的才艺，修学这个法门都能圆满成就，足以激发我们自己求愿往生的信心，所以这十六个人是劝信。“如是等诸大弟子”，“等”，其余没有列名的常随大众。

‘此等常随众，本法身大士，示作声闻，为影响众。’这一千二百五十五人都是法身大士示现做佛的弟子，来帮助佛教化众生。形式上，一切经中他们做当机人，做发起的人。而实际，他们真正都是属于影响众，来影响我们，使我们见到他的一言一笑、一举一动，产生对佛的恭敬心，对道业的信心、愿心。更难得他们替我们做了一个修学的榜样，以身作则，是我们学习的好样子。这是十六位尊者在此地表的意义。

‘今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。’这几句话说得非常好！什么叫做“增道损生”？这句话特别是赞叹净土法门。由此可知，这些人跟着释迦牟尼佛一生，实际上这些人都是专修净土的。在其它法会里面，佛说一切大小乘经论，他们都参加的，他们是影响众，在净宗法门他们是当机众。信愿行，这些人才是真信、真愿，真正的在奉行。因为法身大士他的知见纯正，不像我们听了半信半疑。他们对于理论、事实、方法、境界，都彻底明白，悟唯心净土、见自性弥陀，哪里还有怀疑？“自净佛土”，这是破一品无明，证一分法身。法身逐渐在增长，这叫“增道”。“损生”，六道轮回里面的生死逐渐没有了，我们常讲的了生死；了断六道的生死轮回，更进一步也了断三界之外的变易生死。如果不往生西方极乐世界，从阿罗汉到菩萨、到成佛，还有变易生死；没有分断生死，还有变易生死之苦。生到西方极乐世界，两种生死都没有了，真正得到无量寿。所以他们是“自净佛土”，是净宗法门的当机众。佛一说这个法门，他们没有一丝毫的怀疑，圆满的接受，依教奉行，这就是本宗的当机众。由此可知，我们要问现在这些人在哪里？舍利弗在哪里？目犍连在哪里？统统在西方极乐世界。我们要是生到西方世界，即使下下品往生，到那里去了，这些人统统都见面了，都在那个地方。