净土法门法师：信愿念佛，求生净土

学生：尊敬的师父上人，各位法师大德，惭愧弟子甘肃骊靬古城金山寺佛学班开弘汇报的题目是「信愿念佛，求生净土」

甲一、法门殊胜

经云：诸佛如来，唯以一大事因缘故，出现於世，为令一切众生开示悟入佛之知见。故而释迦世尊讲经四十九年，说法三百余会。普令群生返妄归真，复本心源。

印祖《文钞》云：众生根机有大小之分，迷悟有深浅之别。如来慈愍，以种种法药，各随机宜，令彼得益。所说之法，多如恒河沙。但其中至圆至顿、最玄最妙，下手易而成功高，用力少而得效速，普被上中下根，统摄一切诸法，上圣与下凡共修，大机与小根同受者，莫如净土法门之殊胜超绝也。又云：「一切法门，虽则顿渐不同，权实各异。皆须修习功深，乃得断惑证真，出离生死，超凡入圣。是谓全仗自力，别无倚托。倘惑稍未尽，则仍旧轮回矣」。「惟有净土法门，不论富贵贫贱、老幼男女、智愚僧俗、士农工商一切人等，皆能修习。由阿弥陀佛大悲愿力，摄取娑婆苦恼众生，是故较余门得果为易也」。净土方便之法，既可以免除断惑之困，又不必费多劫长修，但办肯心，当生成就。此乃人人可修，个个能成之大道。又其他法门，唯靠自力断惑证真，方可出离生死，似蚂蚁上於高山，既困难又费时。净土他力法门，仰仗弥陀慈父大悲愿力，不必断惑，带业往生。如风帆扬於顺水，稳当且迅速。

《文钞》又云：「净土法门乃十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之法门。故华严入法界品，善财蒙普贤加被开示，已证等觉，普贤乃令发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，复以此普劝华藏海众。而《观无量寿佛经》，下品下生，乃五逆十恶将堕阿鼻地狱之人，蒙善知识教以念佛，或念十声，或但数声，即便命终，亦得蒙佛接引往生西方」。观此，则上至等觉菩萨，不能出此法外，下至逆恶罪人，亦能入此法中。「皆承弥陀接引之力，皆为净土所摄之机。可见法门广大，了无弃物，佛愿宏深，等视众生」。实上圣下凡，上求下化，速成佛道之一条捷径。诸佛诸祖，善度众生之一只慈航。「於此不生信心或信不真切，便是业障深重，不合了生脱死，超凡入圣。

永世永劫在此世界，常轮六道，无有出期。纵得人天，为时甚少，如客邸寄居。一堕三途，则其时甚长，如安住家乡。每一思及，衣毛皆竖，不惜苦口，恳告同人」。印祖常有联曰：「舍西方捷径，九界众生，上何以圆成佛道。离净土法门，十方诸佛，下不能普利群萌。」

古德云：人身难得，佛法难闻，中国难生，明师难遇，生死难了。我等今幸得人身、闻佛法、生中国、遇明师，不幸者，自愧业障深重福薄慧浅，无力断惑，速出轮回，了生脱死。然而又幸得闻，我佛如来彻底悲心，畅显本怀，道出心声，所说之究竟圆满方便，令博地凡夫带业往生之净土法门，又遇到夏老会集的《无量寿经》，大慈念老的《大经解》，师父上人讲的《大经科注》，和海贤老和尚之殊胜表法，实在是莫大之幸。若非宿植善根，怎能闻此不思议法，遇此殊胜因缘。当顿生真信，发愿求生净土。

甲二、信愿持名

《大经科注》云：「当今末法，众生福慧浅薄，垢障深重。唯赖此方便法门。但凭信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退。若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸?故大悲慈父，两土导师，悯念我等，开此净土法门，妙显苦乐二土，激扬沉迷众生。此大火聚，彼清凉池，宝莲在前，刀山在后。於是自然生起胜愿，厌离娑婆，求生极乐，既生信愿，更持名号，便得度脱」。

乙一、真信切愿

印祖《文钞》云：「念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要，三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。蕅益所谓：得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。」

何谓真信?蕅益大师云：深信吾人本有心性，清净广大，竖穷三际，横遍十方。终日随缘，终日不变。无量虚空微尘世界，皆吾心性所现之物，但以无量劫来，迷惑颠倒，遂致枉受轮回诸苦，今苟一念回心，决定往生自心本具之极乐，更无疑虑，是名信自。深信释迦如来必定不说诳语，弥陀世尊必定不发虚愿，十方诸佛之广长舌必定不至二言，是故随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑虑，是名信他。深信念佛功德，不可思议，其散乱称名，犹为成佛种子，何况一心不乱，安得不生净土，是名信因。深信已生净土之清净海众，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，影必随形，响必应声，吾人念佛，决定功不唐捐，是名信果。深信从是西方过十万亿佛土，实实在在有极乐世界，清净庄严，实实在在有阿弥陀佛，今现在说法，决定不是寓言权说，是名信事。深信十万亿佛土，并不在吾人心外，以心无外故，又深信心作心是，西方一切依正主伴，皆吾心之所现，如是我心遍，佛心亦遍，一一众生心亦遍，重重交摄，圆融无碍，是名信理。

印祖云：「所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边。总而言之，不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之」。专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。则莲花化生，无有众苦，寿等虚空，身无灾变。老病死等，名尚不闻，况有其实?追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，「思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。身有大神通，心有大智慧。「故经云：无有众苦，但受诸乐，故名极乐。娑婆之苦，苦不可言;极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信」。

何谓切愿?即厌离娑婆，欣求极乐。蕅益大师云：以深知娑婆五浊众苦充满，生死海深，三途劫长。五欲六尘，皆为造恶之诱饵;三苦八难，无非亲遭之现报。是故知苦断集，誓度众生，誓断烦恼。乃於娑婆深生厌离，更无贪恋。所谓但求一日之速脱，不欲须臾之暂留。是名厌离。由深信极乐清净，诸善聚会，长生不死，受诸快乐。鸟鸣树声，水流花香，皆是弥陀化身说法。不退补处，多有胜进功果。是故慕灭修道，誓学法门，誓成佛道。遂於极乐，切愿欣求，更无二志。所谓求生之心已定，虽万牛而莫挽。是名欣求。印祖云：「既知娑婆是苦，极乐是乐，应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡」。又云：「念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心。西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化」。

乙二、一向专念，净土正行

印祖云：「念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法」，「以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变。虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘;不随三乘之缘，便随六道之缘;不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异，虽於本体了无改变，而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空，日照则明，云屯则暗，虽虚空之本体，不因云日而为增减，而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。如来以是义故，普令众生缘念於佛，故曰：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。又曰念佛一法，「乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源」，从果起修，直趋觉路，「即生作佛，转凡成圣」，「超过一代时教一切法门之上」。

经云：「一向专念阿弥陀佛」。《弥陀要解》云：「然於一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又於一切念佛法门中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号」。又经云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。《大经科注》云：「一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟」，「方有可能於临终苦迫之际，提得起这一句佛号。感佛接引，而得往生也。是故善导大师示曰：大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故?无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念修杂念者，百中希得一二，千中希得三四」。

为何不念别佛而要专念阿弥陀佛?师父上人讲到：释迦本师教我们念阿弥陀佛，我们应当依从本师教导，顺应释迦本怀。又阿弥陀佛四字是梵语，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，合起来就是无量觉。盖一切诸佛皆是觉者，是故念阿弥陀佛即是念一切诸佛。又经云：阿弥陀佛，又号无量寿佛，又号无量光佛。《弥陀要解》云：「光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀名号，是故弥陀名号，即众生本觉理性，持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也」。古德所谓：「法界圆融体，作我一念心」，即念佛是也。

海贤老和尚自从二十岁出家，师父教授一句「南无阿弥陀佛」，嘱其一直念去，九十二年没拐弯。老人家常说：「阿弥陀佛是我老和尚的根」，又说「世上无难事，只怕心不专」。老人家一向专念阿弥陀佛，自在往生，圆满功行，给我们做了最好的证转。

丙、结语

大慈念老云：「倘不真为生死，发菩提心，以深信愿，一向专念。而欲往生，无有是处。敬祈当世行人，慎莫初闻净宗易行，便生轻慢，信心虚浮，志愿弛缓，口谈净业，心恋尘缘。如是求生，当待驴年。」古人云：「死生亦大矣，可不悲哉!窃谓徒悲，究有何益?须知生死大事也，信愿念佛大法也。既知死之可悲，当於未死之前修此大法。则死不但无可悲，且大可幸也。何以故?以净业成熟，仗佛慈力，直下往生西方极乐世界，得以超凡入圣，了生脱死。永离众苦，但受诸乐。渐次修习，直至成佛而后已」。

惭愧弟子初学，无德无能，幸蒙齐老师慈悲接引，不弃冥顽。能和众师兄们一起学习《大经科注》，恭聆师父上人谆谆教诲。此恩此德，弟子唯有老实、听话、真干，信愿念佛，求生净土，方能报答师父上人谆谆教诲和齐老师慈悲护持之恩於万一。

以上是惭愧弟子粗浅的学习报告，定有许多错误之处，敬请师父上人和诸位法师、大德批评指正，不胜感恩，阿弥陀佛。惭愧弟子开弘顶礼叩呈。

老法师：开弘法师的报告，是一篇最好的念佛开示，引用祖师大德的教诲，把净土信愿行三资粮，讲明白、讲清楚、讲透彻了。这个很难得，所以这篇东西也可以大量流通。

摘自:无量寿经科注第四回学习班 (第一五四集)