信愿法师：常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生（二）

【决定往生语录】常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生(二)

道绰禅师所著作的《安乐集》云：

问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今仍自轮回生死，不出火宅?

答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二?一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远;二由理深解微。是故《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。是故《大经》云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”

又复一切众生，都不自量，若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心;若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下、除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚希。

若论起恶造罪，何异暴风駃雨?

是以诸佛大慈，劝归净土，纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生，何不思量，都无去心也?

那么为何道绰禅师会说“圣道一种今时难证?”因为进入末法时代，和正法时代、像法时代的众生一比，根性下劣，所以要修圣道门教法，很难成就道业，很难解脱生死，为什么?下面就说出两个理由：

“一由去大圣遥远，二由理深解微”，第一个理由就是末法时代，距离释迦牟尼佛入涅槃已经很遥远了，那我们现在离释迦牟尼佛入涅槃更遥远，两千五百多年前。假使说释迦牟尼佛现在如果还没有入涅槃，还在印度讲经说法，我一定邀请大家一起到印度，拜见释迦牟尼佛，跟随在释迦牟尼佛的身边，学佛修行这样。可惜释迦牟尼佛已经入涅槃了，怎么办呢?我教大家一个妙法，每天你都接受释迦牟尼佛的教化——每天读佛经。佛经就是佛祖留下来的遗教，你每天读佛经不就是每天接受释迦牟尼佛的教化吗?

第二个理由就是“理深解微”，大乘佛法，譬如禅宗的经论，唯识宗的祖论，你光是要通达教理，别说做到，就很不容易了。你将《金刚经》好好读一读，《六祖坛经》好好读一读，《心经》好好读一读，你能够体会出《金刚经》的真义吗?能够体会《六祖坛经》的真义吗?能够体会《心经》的真义吗?斌宗法师对《心经》的注解注的很好，你用心研究一年，你也可以体会到禅宗的心法，可是你了解禅法了，就算开悟了，开悟就能了生死吗?还没有!开悟是知道自己的佛性，和诸佛无二无别，开悟之后要进一步修道，将见思二惑断尽才能出离生死。唯识学你只要读三本就好了，其它的不必读太多，你想要把唯识学的名相搞的清清楚楚就不容易。《八识规矩颂》《唯识二十颂》《唯识三十颂》，你好好读几遍，你要明白就很难了，明白了就转识成智了吗?明白唯识学的名相道理，你就转识成智了吗?你前五识就已经转成成所作智了吗?你第六识就已经转成妙观察智了吗?你第七识就已经转成平等性智了吗?你第八识就已经转成大圆境智了吗?没有那么容易。买一本食谱来读一读，读到滚瓜烂熟，你下厨房的时候，你就会烹饪料理了吗?我告诉你，或许连菜刀你都不会拿。因为上期在香港主办佛七，我看香港在大寮发心的老菩萨，有的年纪八十多岁来发心，他们在切红萝卜的时候，我看了实在是很感动，我向那位老菩萨说：老菩萨!借师父切看看。因为我不曾下过厨房，我发觉我菜刀真的不会拿，要切红萝卜的当时，那些老菩萨围在旁边说：“师父!您还是下去讲经好，您不要来切菜，万一手指头切掉了……”

所以，修学佛法一定是经过信、解、行、证的历程，哪一个法门都是同样。大乘佛法道理要了解，就非常的不容易，了解了只是知道，知道跟做到是两回事。有时候知道跟做到，距离是非常的遥远，哪一个佛教徒不知道伏断贪瞋痴，可是哪一个佛教徒没有贪瞋痴。诸位菩萨!没有贪瞋痴的人请举手?凡夫就是有贪瞋痴，没有贪瞋痴，你难道还是人吗?你不是人，你是菩萨、你是佛。

所以，大圣距离道绰禅师唐朝时代已经很遥远了，世尊入灭已经一千五百多年了。第二个理由就是道理很深，要了解很困难，所以下面道绰禅师就引用《大集月藏经》，说明圣道门难以成就的道理。

“是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”这段经文不是原文，在此向诸位先说明一下。《大集月藏经》并没有这段经文，所以道绰禅师是取《大集月藏经》经文的含意所开示出来的。这段文不但道绰禅师，印光大师、彻悟禅师都经常在引用。《大集月藏经》这部经份量很大，有六十卷，是《大方等大集经》的简称，是北凉昙无谶大师所翻译的，全经总共有十七分，其中第十五分就是〈月藏分〉，所以〈月藏分〉有这段经文的含意，因此称为《大集月藏经》。〈月藏分〉有十卷二十品，经文很长。这品的经文我看过了，确实这段文并没有在《大集月藏经》的原文，大意是如此，“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”可见要在末法时代修行，证悟自性菩提，或者是要断见思二惑，证悟阿罗汉，断尘沙惑证悟辟支佛，分断无明证悟菩萨，是不简单，所以《安乐集》道绰禅师才会引用《大集月藏经》的意思说“未有一人得者”，也就是要有一个人在末法时代断惑证真，是非常的困难，表示圣道门教法是很难成就。

“当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路”，所以道绰禅师以末法时代的众生契应的法门是念佛法门。道绰禅师这样的开示确实没有错，就机法相契的事实来论，末法时代的凡夫众生，要根据圣道门的教法修学，断惑证真，是不容易，但是念佛因为靠着阿弥陀佛的愿力接引，往生极乐世界，了办生死就容易，所以下面说出容易往生极乐世界，就是净土一门。

“是故《大经》云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”这段《大经》的经文，是道绰禅师以《观经》显示《大经》，所以是《观经》下品下生的经文，与《无量寿经》法藏菩萨第十八愿，两段经文融合贯通说出来，不是道绰禅师说错了。就第十八愿的因愿文，有人就会认为道绰禅师多加“纵令一生造恶”，所以认为道绰禅师没有照第十八愿的原文，会这样误解道绰禅师，就是不知道道绰禅师开示这段法语，就是将《观经》下品下生的经文，和《无量寿经》第十八愿，融合贯通一起说。因为第十八愿要救度的众生，是十方的众生。十方众生在《无量寿经》五恶段举出，没有仁、义、礼、智、信的凡夫众生，来作为十方众生下劣的代表;在《观经》以阿阇世太子做下劣众生的代表，所以《观经》显示机的真实，借着阿阇世太子杀父害母的因缘，彰显《观经》要度凡夫。然后，下品下生的经文说出，一生造五逆十恶的凡夫，临终念十声的佛号，往生极乐世界，也是在彰显阿弥陀佛的第十八愿，以“乃至十念，若不生者，不取正觉”，要救度的众生，也包括平生造五逆罪、造十恶罪这样的下劣之机，这就是举恶摄善，举出最下劣的恶机，显示法藏菩萨每一个众生都要救度的意思。也对下品下生的行者，在临终念十声佛号，往生极乐世界的事实，来彰显法藏菩萨“乃至十念，若不生者，不取正觉”誓言绝对的救度。所以道绰禅师是将《观经》下品下生，和《无量寿经》十八愿融合，所以才会这样开示：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉”。

“又复一切众生，都不自量，若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心;若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下、除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚希。”这段文就在说出，大乘、小乘与人天这三法，对下劣的凡夫而言，要成就大乘佛法、小乘佛法和人天善法，都是非常的困难，说出自力不堪修行解脱的事实。

“一切众生，都不自量”，为什么不要自己衡量自己，先说大乘，再说小乘，再说人天善法。“若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心”，这段话就是说，如果大乘的行者，没有开悟、没有证果、没有开显真如，所以不曾将内心安住在真如本性。“真如实相”就是真如本性，“第一义空”就是说本性不思议空。修大乘的凡夫，不曾将心安住在真如本性。我们的修行用自性在修行吗?我们凡夫都是用意识心在修行，我们凡夫众生真如没有开显，怎能将内心安住在真如。我们修行修到真如本性的空性了吗?没有!没有就不可能将内心安住在自性第一义空，所以道绰禅师说的没有错。下面就说小乘：

“若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下、除五上，无问道俗，未有其分。”是不是道绰禅师看不起末法时代的凡夫?不是!道绰禅师说出事实。论小乘的修行，要修入到见谛都不容易。见谛就是见道位，以小乘来说，就是证悟初果须陀洹果，断三界见惑，要修到这里就不简单了，但是修到见谛见四圣谛，断见惑证初果就不容易了。虽然不容易断见惑，但是证悟初果须陀洹果就了办生死吗?见道位还要进入二果、三果的修道位，修道位就了办生死了?还没有，还要最后七十一品的思惑断尽，证悟四果阿罗汉叫做无学位，这样才是了办生死。“乃至那含、罗汉”，那含就是三果，罗汉就是四果。“断五下”就是断欲界五种烦恼。三果的圣人，断尽欲界的五种烦恼，就是贪、瞋、身见、戒取见、疑，可是什么人能做到?罗汉就是断除五上。“五上”就是色界、无色界五种烦恼，就是色爱、无色爱、掉举、我慢、无明。然后下面才是重点，道绰禅师说：

“无问道俗，未有其分”，道就是出家人，俗就是在家人，如果要论断尽见思二惑，证悟三果也好、四果也好，要证悟阿罗汉、阿那含，无论出家人、在家人，没有一个有份，表示我们凡夫无力来断惑证真。道绰禅师说出末法时代众生修行的事实，其用意是希望众生好好老实念佛。

“纵有人天果报，皆为五戒十善”，要得到生天的果报，一定要做好十善，要来人间出生做人，一定要做好五戒，可是道绰禅师说：“能招此报，然持得者甚希。”确实要得人身也不容易，世尊在经上讲：“得人身如爪上土，失人身如大地土。”得人身就像指甲内的土，很少，失去这个人身，就像大地的土，很多，所以要来人间出生做人，就很不容易。所以诸位!我们在人间出生做人，又遇到净土教法，如果不好好念佛，实在很对不起阿弥陀佛，也很对不起释迦牟尼佛的说法。

最后才说造罪，前面说行善后面说造罪。“若论起恶造罪，何异暴风駃雨。”道绰禅师实在说的太好了，将凡夫下劣的心性一语道破。如果在起恶造罪，就像暴风駃雨，像风雨一般，狂风暴雨。在造罪霹哩啪啦，要行善没有力量。

“是以诸佛大慈，劝归净土，纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生，何不思量，都无去心也?”最后这段话是道绰禅师的鼓励，希望我们好好专心念佛，而且用“常能念佛”，就是经常念佛，一切业障自然就会消除，一定可以往生极乐世界。用语说的非常肯定，“定得往生”，一定可以往生极乐世界。

“何不思量都无去心”?怎么不在心中好好思量，将自力之心放下，选择净土门好好念佛，往生极乐世界，了办生死，不然会再继续轮回生死，不出火宅。

这段文，如果有时间，好好体会探讨，了解道绰禅师的悲心，我想我们一定会很感动，也会好好接受道绰禅师悲心的勉励，念佛求生极乐世界。问问自己：我能修行到断除见思二惑证悟阿罗汉吗?不能!那表示自力无力解脱生死。自力无力解脱生死，那我靠佛力解脱生死。佛力你又不靠，自力又没有办法了办生死，那这两条路都走不通，就剩下一条路而已，就是死路。所以你若有心要往生极乐世界，接受道绰禅师在《安乐集》的勉励，好好根据净土教法，一心念佛，往生极乐世界。祝福大家，一心念佛，往生净土，南无阿弥陀佛。