仁清法师：开悟可以是刹那之间

信众：我的感觉就是总是松散提不起来，做功课也不如原来，原来也不怎么好，现在觉得心里很散乱。

师父：修学过程当中，我们的业障现前，包括烦恼、妄想纷飞，甚至是道心不坚固，都是非常正常的一些现象。作为我们凡夫来讲，并不是一发心就一路畅通，完全是顺缘，不是那样的。

根据佛教经典上讲，菩萨道的十地，不同的等次，有不同的功德和证量，不同的智慧表现，统统都有不同。根据经上讲，七地菩萨以前都有退失的可能，这个退失是退失什么?证得初地以上菩萨绝对不会再退失道心，但是七地菩萨以前有可能会退失菩提心。一讲到菩萨，就是指发过菩提心的人，分初发心菩萨、凡夫菩萨、圣者菩萨。

圣者菩萨一共分十地，从初地开始就已经进入圣者位。初地的圣者位他的主要标志是什么呢?是见性，就是明心见性，证悟了。证得自性空的那一刹那，就是开悟的那一刹那，只要你没失菩提心，就是大乘道的初地菩萨。

初地菩萨，降伏的是什么东西呢?降伏的是无始劫以来对万法皆有自性的颠倒妄念，就像我们一样，认为万法皆有自性，这是我们凡夫无始劫以来一直这样认为的。这是一个串习，这种知见，一直认为万法是有自性的。可是当你证得空性的那一刹那，就把这种认知彻底打破了，证得万法无自性了，就明白了，原来万法是无自性的。就是说证得初地，就已经打破了无始劫以来，我们对诸法皆有自性的这种颠倒妄念，这是初地的一种主要标志。可是从初地到七地是降伏的粗的烦恼习气。开悟可以是一刹那，但是事需渐行，就是你的修学事业、修行事业是得慢慢积累、慢慢完成的。

开悟可以是刹那之间的。见性可以是刹那之间完成的，可是它有前期的铺垫和积累。开悟以后一直从初地到七地降伏的是比较粗的毛病习气。这些毛病习气，就在初地以前，也是在慢慢的进行消除着。一直到八、九、十，三地，是降伏微细的烦恼习气，也叫三清净地。第八地，也叫不动地，不动地是什么意思呢?是不再退失了。

说七地以前的退失，是退失的菩提心，不是退失其它心，道心是不退失的。见性，见空性，这个正确知见是不再退失的。

菩提心是什么意思呢?就是愿度众生成佛，我也成佛，或者是我成佛的目的是想让众生成佛，用我们土话讲，就是全心全意为人民服务，就是愿意为大家付出。可是为大家付出，你得碰到是那种根基的人了，你这种付出，感觉似乎不是很困难，无非是这个工作路程漫长而已。可是如果遇到不是很对根基的人，甚至是经上讲的那种顽固不化的众生，那么我们付出去的这一片善心、虔诚心、菩提心往往收获的是一种恶报。这个恶报是显现的恶报，并不是我们这个菩提心带来的恶报，是因那个人的顽固不化。比方说释迦牟尼佛救度一类人，这类人呢也听了释迦牟尼佛讲法了，但是他不认可、不理解或者是没法降伏自我烦恼，他还是继续作恶，继续顽固不化，甚至是对佛法、对佛的一些行为等等进行诽谤。因为人的根性是不一样的，当我们凡夫遇到你救助的这个对象，反过头来对我们进行伤害、不理解，甚至是带来一些违缘的话，一般情况都撑不住，都会很生气。生气到一定程度，我们说底线打破了，那个弦儿崩了，就开始发另外一个心了：爱咋地咋地吧，那就退失菩提心了。所以说，在七地以前这个菩提心，他是波浪式的起起伏伏，但是真正大乘根基的菩提道的修行者，他从初发心开始，一直到最后究竟成佛，他应该是一个上升的趋势，包括修为、包括菩提心的坚固、都是一种上升的趋势。正确看待，我们遇到违缘的时候，会有烦恼、会有退失菩提心的那个念头，那种想法，很正常。

我在青海闭关的时侯，才开始打坐，平常觉不出妄念这么多，打坐到了三五天的时候，妄念纷飞，什么也都想起来了，然后去请示师父，师父说：哎，原来妄念也纷飞，只是你没观察念头而已。当你打坐观修的时候，你掌握了一定的方法，你得观照你的念头了，你才发现你那个念头原来这么复杂、这么乱。所以，原来不是念头少，而是你没注意观察它。现在呢，是因为你通过一定的方法在观照你那个念头，准备提升了，准备进步了，你才发现原来你那个念头，这么肮脏，这么多。当时我问师父怎么降伏这个念头呢?降伏念头是功夫，不是一句话的理论，所以事需渐行，道理就在这里。吃饭能饱，这句话都懂，但是怎样才能饱?你得慢慢来，正确的吃饭，足够的时间，还有持续不断的食物，你才能达到真正饱的那种感觉。

刚才我举了一个例子，人的妄念就像夏天草原上的草一样。草的生长是非常自然的，我们的妄念也是。所以遇到类似的这种情况,正确看待就迎刃而解了。怎样才能不打妄念呢，或者是怎样才能提高功夫，一个非常重要的前提,就是对佛法要保持一种热度，那种热度包括出离心、菩提心，包括很多内容。就是说，对佛法要有修行的那种虔诚心和动力，再加上要有正确的方法，掌握了这两条，慢慢地就会降伏自己的妄念了。

粗分的和微细分的，这个在经上都讲得很清楚。这个微细分，它属于不易察觉的东西。打一个比方，你能觉察到你的头发在长吗?你能觉察到你的指甲在长吗?你就是死盯着它都发现不了，但它在长，不易觉察，就是那种微细的东西。微细的东西也叫微细分，微细的烦恼往往就是我们的习气。这个习气和粗的显现的这些东西怎么来解释呢?

以前我举过一个例子，比方说一个茶壶，泥茶壶，用它来喝茶，你想清洗它的时候，非常容易清洗的是什么东西，就是茶壶里面本身有的，就是剩下的那种茶叶末子、茶根，非常容易清洗。只要它在里面，你把它灌上水倒出来就行，或者是用手夹出来也都行，用抹布一擦，那个非常容易清洗。但是它里面那个残留的茶味，你用手怎么抠也抠不出来，你用水怎么去冲，怎么去煮，怎么去泡，短期之内你消除不掉，那就是微细的东西。微细的东西，它就是无始劫以来的串习、熏染。

所以为什么佛教经典上，特别是净土法门念佛法门上说若一日、若二日、一直到若七日，一心不乱，临命终的时候，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，这是说明一种功夫。为什么佛教的功课让你天天去做、天天去做，天天去串习熏染。比方说念佛，天天念佛，天天念佛，天天熏染，在我们临命终的时候，这个串习就牵引着你念佛。即使是你的亲人听不到，但你的潜意识里，你那个神识还在念佛，这是一种串习。所以这个串习非常重要。我们把这个串习放到修行上必定成就。如果把串习放到烦恼上，好了，最终你这个心念，随着你长期地熏染的那个形象，开显的那就是烦恼。如果是修行的净业，最终我们这个心念，随着你这个净业善业，化现的是西方极乐世界。

西方极乐世界在哪里?我也写过一篇文章《西方极乐世界在哪里》，弥陀经上无量寿经上都讲到，从此世界往西方过十万亿佛土有一个佛国叫西方极乐，这是释迦佛说的。所以说从事相上看，释迦佛这个教化区往西走，超越十万个佛国度之后，有一个世界叫西方极乐世界，这是事相上讲的，事相上有。事相上有，咱们怎样才去得了，或者怎样在咱们的心目中显现，那么，后面那两个非常重要，大乘佛教当中有一句话叫“心净则佛土净”。当你心净的时候，佛国就净了。你的心彻底清净的时候，你的心下当时就是净土，西方东方南方北方，只要是净土都是佛国，心净则国土净，所以西方极乐世界就在你当下的清净心上，这是第二种解释。

第三种解释是因缘法。从因缘法上解释，就是西方极乐世界，事相上讲在西方也好，西方极乐世界从本质上就在你那个清净心上也好，这两种无论怎么解释，都是因缘和合的。那么，当你念佛的时候，当你信佛的时候，当你求佛时候，当你拜佛的时候，统统是组成你往生的因缘。那么，这一些离开了，缺了这些条件，西方极乐就放到你眼前，你也看不到，它不显现。所以西方极乐世界在我们的信、愿、行持上，在放生上、印经上、发愿上、行善上，这所有的条件，只要你付出去的都是善的，而最后想达到的目标就是想要往生，那么这一切善的条件，组成的是你最终想往生西方极乐世界，或者组成的是你心下当时的那个清净心，显现西方极乐世界的那种因缘。

西方极乐世界在哪里?事相上西方，心性上当下，因缘法上各式各样的修持上。你离开这些修持，极乐世界放到你眼前你看不到，阿弥陀佛来接你，你去不了。因为你没那个福报，没做那个善业，他不结那个善果。善业怎么来的呢?刹那刹那促成的。做什么，只要是善的，只要你所做的这一切都是为了想成佛，都是为了想往生西方，那么这一切的善业，每个条件都是组成往生西方极乐世界和你成就的因缘。这是从因缘法上讲的。

所以，我们要正确认识自己的烦恼。再苦再困难，也不能失去菩提心，那你当下就是菩萨。这个菩萨就是发心菩萨，凡夫菩萨，但是他是菩萨，大乘行者，烦恼来的时候，能降伏的降伏，能化解的化解。不能降伏不能化解，任由他去。

人的妄念，高僧大德举过一个例子。古代一些到海里淘宝的人，往往都是坐着商船。那个时候条件非常艰苦，望远镜等航海设备有些都没有，他们就用一些很土的办法，什么办法呢?养一些鸽子带着。如果说他那个船需要补给营养了，需要进入避风港了，远远地看见大海那个平面上鼓起来一个包，这到底是海兽啊?还是岛啊?还是个冰川啊?一个漂浮物，拿不准，怎么办呢?商人就用他的土办法,把他养的鸽子撒出去，如果鸽子不长时间又回来落在船上了,说明前边有危险不能去,根本就不能靠岸，也不能落船，用鸽子来做判断。

为什么高僧大德用这个比喻来解释我们修行上的困难呢?就等于说，当我们烦恼、妄念生起的时候，就是能降伏的降伏，能化解的化解，不能降伏不能化解，就像放鸽子一样，随它而去，最终它还是回来。妄念是我们的心发出去的，这个心想的念头，最终还回落到心上。功夫是慢慢提高的，只要是你坚持修，你坚持积累，最后随着你功夫的提高，早晚会降伏自已的妄念和烦恼。

信众：师父刚才提到，那个意思就是说当有一些烦恼了，暂时不进步了或遇到挫折了，你可以不必把它看的太重，像鸽子撒出去一样，从心出去的，从妄念出去的，反正还得回来。但是这个地方，我如果掌握不好的话就会放任自己。这个分寸如何把握?

师父：这个分寸在我的答案里已经有了。我说保持对佛法的热度，菩提心不失这是底线，还有个修行的动力，目标正确，方法正确，这是一个方案。那么烦恼来的时候，妄想来的时候，能化解的化解，能超越的超越，不能降伏不能化解的由它而去，这也是方法之一。不是说你去任由它怎么样，懈怠那就不对了。六度当中有个精进度，这个精进是对治懈怠的。