《看得见的佛法》真龙法师：真如妙性法禅印，龙天护佑耀无量！

真龙法师严于律已，宽以待人，热心公益事业，为构建和谐社会，弘扬正能量，在僧众及居士中享有较高声誉。2005年10月组建成立烟台市佛教协会并任副会长兼秘书长，2008年1月为烟台市政协常委，2012年12月为山东省佛教协会副会长。2014年4月18日晋院南山禅寺方丈，2015年为山东青联委员，2017年二月为山东省政协委员。

真龙法师写经，师法汉隶、行草碑帖，分别在烟台书画院、济南市博物馆、青岛当代文化艺术中心等地多次举办个人写经书法展，得到了各界人士的高度评价。在法师看来写经是自我的修行，展览是弘法的道场。

【原音回放】

以下内容转载自菩萨在线

一、书为心画，相由心生

【菩萨在线记者】：真龙法师的书法作品颇具北碑风貌。形质上雄浑不羁，稳中有险。神采上自在刚毅玩味无穷。书家好佛，佛家好书。书法使佛法更具穿透力，书法中的“入定”和禅宗的“入定也有相通之处。弘一法师遁入空门后，融通了书法和佛法逐渐形成“弘一体”。您觉得佛法和书法有怎样的关系？

真龙法师：简单来说书法是佛教弘扬的一个载体，佛教文化为书法的境界提供了思想的境界，可以说书法和佛教渊源非常深。我们看现在的敦煌里面的藏卷，里面很多的写经，这些写经现在来看来即是一部书法作品，但是他又记载了佛教大部分经典，比如说我们经常看到的《妙法莲花经》，《金刚经》，包括《楞严经》，甚至《华严经》，现在在一些经本里面都有，还有大量的经本流传了国外，在历史上都有记载，但是在书法上能够受益的历代的出家人也非常多，比如说隋唐时期的智勇大师写的《千字文》，可以说被现在的很多书家镜像临摹，尤其是怀素大师的狂草，更是放荡不羁，他的思想就是说醉里得真如，狂来轻世界，所以真正达到了这种无爱的境界，在以后的推广当中，包括八大山人，甚至近代的弘一法师，可以说在佛教思想和书法的这种互相融合中，取得了非常关键性的作用。

现在我们很多的法师都在抄经，都在写经。如果按照我现在对写经的体验，我是有这么一个感觉的，现在应为经书不需要我们抄来进行流传，融合当中，取得了非常关键性的作用，现在我们很多的法师都在抄经，都在写经。

如果按照我现在对写经的体验，我是有这么一个感觉，现在因为这个经书，它不需要我们人抄来来进行往下流传了，因为现在的科技特别的发达，印经一天可以印到几百本，甚至上千册、上万册。如果我们现在采取抄经典来流传的话，肯定是不符合现在的这种实际情况。但是现在写经，从我们本身来说有两方面的意义。第一方面的意义，就是把写经作为一种修行，抄经作为一种修行。因为在写经的这个过程当中，也是使自己能够身口意，能够抑制。让自己更加专注于这个佛经的内容。第二方面，就是可以说是这种书法式的这种写经，是我们弘法的一个方面。我经常用非常简单的一个词，来说这个我们出家人写经的这种方式，也是把写经作为这个“点与线”构成的弘法道场。

主要的意义是通过书法的这种书写的内容来展现佛经的内容，展现出佛经，大家在看一篇作品的时候他要读懂里面的内容，要去理解里面的内容，这样在他看的同时在他理解的同时，他就要接触佛法，接触了佛法我们在弘扬佛法的方面就得到了一种方便，并且这种方便可以让一些社会上无论是书法爱好者，绘画爱好者，或者是对佛教有兴趣的一些人士，更不用说一些佛教的信众了，都能够得到非常大的体会，这是我感觉佛教和书法应该相融的一点，如果出家人抛弃了书写经典，甚至说没有弘法的思想在里面，只是把它作为纯的艺术来看待，这样的话我感觉有点不务正业了。

二、传播慈善，勤修布施

【 菩萨在线记者】：多年来真龙法师一直热心于慈善助学。做慈善是出家人的快乐的事。慈善本身也是在传递正能量。使社会变得更温暖。您觉得怎样让大众更多地参与慈善?

真龙法师：首先说我们进几年做慈善这一点，我们还是比较惭愧，因为和其他的一些省、市，和其他的一些寺院相比，我们相差很远，无论从救助的一些层次来说，整个的一个规模也好，救助的人员也罢，都是非常少，和其他的地方比，我们感觉非常的惭愧。我们现在也是慢慢在向其他的地方借鉴在学习，比如在去年，我们烟台地区，也成立了山东省首家慈善机构。在国家宗教局所提倡的慈善周方面，我们烟台佛教界也走在了五大宗教的前面，我感觉这是一个开始，我们还要慢慢的沿着这个方式发展，慈善是佛教最根本的一点，诸恶莫作，众善奉行，这是佛教的教义，最适合佛教和慈善最佳联系的一个方面，我感觉那就是布施。

布施是六度之一，当然我们把他用在社会当中，也要参照布施的这种思想，布施有财施，法施，无畏施，所以现在很多人做慈善就仅仅的落实于财务的布施，这样也让很多人对慈善的一种误解，很多人感觉到我自己的经济都是有限的，自己生活的也不够富裕，根本就没有钱来做慈善，很多人就是这样的理解，我感觉这是一种错误的认识，我们应该以佛教的三种布施来看待慈善，以无畏施，以法施来对待我们身边的人，这样可以说我们以佛教这种思想， 布施的思想无时无刻都可以来形成慈善，给别人去传授一种理念，交给别人一种致富的方法，这都是一种慈善，最简单的一种慈善，当别人做了功德，形成了慈善的时候，我们以随喜的心来赞叹，这种慈善更是需要我们弘扬的，所以佛教的慈善范围非常广，也非常容易去做到，它要求的没有那么严格，所以如果我们以佛教六度之一的布施心来做，可以说时时刻刻都能够做到慈善。

三、南山大佛，东方之尊

【 菩萨在线记者】：近些年来各地都在兴起佛教造像热，以宣传和表现佛教的基本追求和基本理念，但是在不同的地域，由于受到独特的地方政治、经济、文化和人们审美观念的影响，往往被打上地域历史和文化的深深烙印，呈现出鲜明的地域文化特色。重达380吨，近四十米高的东方佛有什么独特之处？

真龙法师：首先山东这个地方，是中国儒教的发源地，也是中国道教全真派的发源地。最主要的是山东有个山叫泰山，在历史上称之为五岳之尊，所以说这种不去动摇的这种思想，应该说在山东的这种文化当中得到非常好的体现。我们山东的南山大佛正是借助了这种思想来塑造的，当然我们在这个形象方面，整个佛的铸造方面，也采取了最好的表达形式。当然南山大佛在材质方面上面，和传统的不太一样，我们采取了铜铸佛像，以铸造的这种形式来塑造了南山大佛，所以这样才达到了380吨的重量。当然在取身高，包括底座的莲花瓣，也就是佛教的一些数字的理念，比如莲花瓣，我们是108瓣莲花瓣，包括我们的大佛的台阶，采用的是360个台阶，代表了一年。

这个中间刻了一部金刚经，刻了一步金刚经，金刚经代表的是无相、无助，以这种方式来弘扬这个佛教。拜佛，我们不能是以索求心去拜，也更不能以这个嗔恨心、抱怨心去拜。应该以无助心去拜，去礼佛。 通过这种方式，不仅是表现了佛教造像的这种庄严，更深刻的是，把佛教的这种思想、这种文化得以一个非常好的传递。山东是处于中国的东方，尤其是龙口这边， 又是在山东的东边，所以我们就把这个南山大佛定位为中国的东方佛。我想这样的定位，应该从地理方面、从当地的文化方面都是非常适合的。

四、药师玉佛，守心如玉

【菩萨在线记者】：南山禅寺有一尊世界上最大的药师玉佛，就是我很想了解一下这尊药师佛，它有什么特点呢？

真龙法师：药师佛是我们在05年建立的，从施工上面，这个，这个我们药师佛，从奠基到开光一共用了八个月的时间。可以说是时间非常迅速的，从整个建筑上面来说的话，我们这个药师佛整体的殿堂的建筑是一体的。它打破了就是我们传统进殿式的，一进殿、二进殿乃至到七进殿的这种每一个殿堂独立的方式，我们这次打破了这种方式，而且直接一层大殿，在内部经行了这个中低中高的这种格局。从建筑的外观的形式方面，我们采取的是中西结合的一种方式。从外面来看的话，是一个西式的建筑，但是从里面来看的话，它是一个中式的装修。我们也结合了其他一些地方的理念，比如里面有这个展厅，还有供游客来欣赏，除了欣赏这个展厅里面，有这个藏传、汉传、南传三系佛教的文化体现，但是在里面还是主要体现了中国玉的文化，尤其是我们的这个500罗汉，集注了中国几大产地的玉来组建，来雕刻了500尊罗汉。

整个殿堂可以说也是采取了这个藏传佛教、汉传佛教和南传佛教。在里面，我们塑造了金刚界和胎藏界的两大室内的坛城。这个是在密宗当中经常会接触到的。在最大的主体建筑当中，当然是我们的玉佛，我们的玉佛也是，应该是目前，从体量来说的话， 应该是室内最大的一尊玉佛。

我们重达660吨，高是16.6米，往下有汉白玉来雕刻的。当时取决于药师佛，也是和经典里面的内容、和地理位置、和经典相结合的一种方式吧。刚才不是说，山东这边处于中国东方嘛！东方，既然是东方，东方最具有代表性的佛，那就是药师佛，药师琉璃光佛。所以我们也是在05年的时候，就以这种理念，打造一个药师佛的这个一个道场。就建在了我们的后山。

四、弘法利生，文化慈善

【 菩萨在线记者】：南山石泉寺自唐代建立以来重修数次，在以后的寺院建设规划上，真龙大和尚您有什么规划呢？

真龙法师：在寺院的这种硬件主体建设方面，可以说我们现在已经基本上形成了一定的规模。这种规模也适合了现在弘法的这种用途。在以后的建设当中，在硬件建设当中，我们不想有太多的这种建设再开展了。因为再开展，也是要浪费很大的财力。这会儿我们就不做了。我想的是，在建设方面，我们以后主要抓的就是这个人才建设和道风建设，以及文化建设。这将是我们在以后寺院要发展的一种，主要的要抓的、要做的。虽然，这十年的当中，我们僧人的数量在不断的增加，僧人的这种佛学水平在不断提高。但是，对现在的整个信众的要求，相差还是非常远。在道风上面，我们还是要坚持这个“以百丈清规，以金山规约”来作为蓝本，按照规约去要求自己。

但是，也要借助于现在的一些弘法的工具，来把佛教的这种思想、这种文化，来自于推广，来进行传播，如果只是一味的去模仿，或者去参照祖师的弘法方式，我想也是不适合现在的这种社会发展要求。所以说，在你刚才提到的这种寺院建设方面，这个我们计划要以三点：第一点，紧抓道风，道风是根本。佛法的弘扬之所以有2000多年的历史在中国，也是道风占了主要的一方面。如果没有道风的话，佛教，我想不会有今天的繁荣。如果我们僧人寺院还是坚持这个传统的这种道风，我想，佛教在以后的揣摩当中，将会展现出一种非常非常兴盛的一种场面。第二个方面，就是我们有文化、有佛教文化但是主要的文化方面，还是要不断提高自我的这种认识，对经典的这种的理解。以讲经来传播文化，这是我们在加强自己修持的同时，来给社会上的一些向佛之人，一种机缘。

第三个方面，就是我们要加强慈善。慈善，经过前几年的这种，做的这种方式，不断的总结，然后再参照其他地方，进行一个学习。来不断的从各个方面、各个区域、各个领域来进行一些深入。让每个僧人、让一些热心于和寺院一起做慈善的一些企业家、或者是社会上的一些其他人士来共同参与、共同来推进。以这种方式。我感觉这三点，道风、文化和慈善。这三种建设将是我们寺院，南山禅寺在以后当中所要重点去做的。如果脱离了这三点，我想寺院的发展也是非常的茫然，非常迷茫的。

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